..續本文上一頁五蘊中的行範圍更狹隘，所以思(意業)是屬于最狹義的行。在佛教以外，也有將“行”用來表示行爲的習慣力(潛在力)之意。行(作用)之語一般在印度被用來表示各種意思，佛教以各種廣義或狹義的意義使用之，其中有不少是佛教獨特的概念內容。尤其是將“行”當成現象法，與“有爲法”視爲相同而使用，這是別處所未見的。
蘊
其次，五蘊的“蘊”(skandha,khandha)是“群、衆、集合體”之意，但是作爲五蘊的色、受、想、行、識，也就是以身心諸要素的集合體之意，而稱之爲“蘊”者，也是佛教獨特之處，乃教外所未有的。在原始佛教中，
"khandha"[35]一語也用于表示印度一般的“肩”或“幹”之意；而與此語有關的律之犍度部的“犍度”(khandhaka)也有“章”之意，此與一般的用法相近。
總之，原始佛教各種用語，有很多是以印度一般的意義而使用，但是有時也以佛教獨特的意義使用之。除了前面所介紹的之外，也可見到像這樣的例子，不過，這些都是爲佛教進階行者所說的佛教獨特術語，並未用作對民衆的初機說法。
二、一切法與緣起說、業報說
[36]如前所述，在原始經典中，所謂“世界”或“存在”，只限于時間、空間中之現象性的世界或存在；超越時間、空間的不生不滅之實體主體，是釋尊所禁止談論的。作爲我們世界的現象界，也是一種與心相關連的世界，原始經典稱之爲“一切法”，亦即一切的存在。被說爲是一切法者，有五蘊、十二處、十八界等。
五蘊、十二處、十八界
此中，五蘊原來是將個人的肉體與精神分爲色、受、想、行、識五要素，但是有時不只是個人的要素，包括周圍的環境等，也稱爲五蘊。此時，一切現象的物質(色)與精神(受、想、行、識)即是五蘊；但是，五蘊說是以精神性要素爲主的分類。反之，十二處說則是將物質性要素做詳細的分類。但是，十二處、十八界的分類是依感覺、知覺六種感官，說明對象的認識關系。十二處是由內六處(作爲認識能力或認識器官的眼、耳、鼻、舌、身、意六根)與外六處(作爲六根對象的色、聲、香、味、觸、法六境)所組成，若再加上六識(作爲認識主體或認識作用的眼識乃至意識)，則成爲十八界。
原始經典的心是心理作用，也是心的主體
在六根、六境的十二處當中，屬于心的只有意處，五根、五境的十處皆是物質(色法)，作爲意之對象的法處包含物與心。但是，十二處皆與心─依于感覺、知覺的認識─的作用有關。十八界中的六識當然也是心─依于感覺、知覺的認識作用。原始經典所說的心，即是心理作用，它也是心的主體。不僅是原始佛教，所有佛教絕不說在作用之心的主體之外，有永恒不變的實體主體的心。五蘊、十二處、十八界都只是時時刻刻生滅變化的現象而已，這些就是我們的世界，就是一切法。如此，[37]把一切的存在分類爲五蘊、十二處、十八界等來說明，可說是佛教獨特之處。爲何要成立如此的分類？這是爲了要論證一切法皆是無常、苦、無我的現象性存在，沒有外道所說的固定不變的實體主體之故。
例如，就五蘊來說，如《無我相經》[5]所說，觀察色、受、想、行、識五蘊任何一法皆是無常、苦、無我。同樣地，就十二處、十八界來說，六根(內六處)、六境(外六處)、六識任何一法也是無常、苦、無我。有關“依于此義的感覺知覺的認識關系”的說法，有名的經典是巴利《中部》148《六六經》(Cha-chakka-sutta)[6]。該經說明從六根、六境、六識、六觸、六受、
六愛之認識關系的過程，愛(渴愛)生起又消滅，因此，此六根乃至六愛的六種六法，皆﹝是無常、苦、無我，故﹞應厭離。[7]
愛的生起與滅盡：心之問題的緣起說
此《六六經》如前所述，是說愛的生起與滅盡，我認爲此與十二緣起說有關。因爲緣起說本來就是說明我們爲何會産生憂悲苦惱，如何才能脫離苦惱，到達無苦安穩的理想，可知是以不安苦惱等關于心之問題爲中心。因此，以下就考察作爲心之問題的緣起說。
原始經典所說的緣起說有許多種，其中也有不用緣起的詞語而說明緣起的事實者。即使是明白說出“緣于什麼而生起什麼”的緣起之語詞，在相關之緣起支的數目上，也有從二支說到叁、四、五支者、八、九、十支者，以及十一、十二支者，乃至十二支以上的說法。但是，一般是以十二支所組成的十二緣起爲後世緣起說的代表。若將各種緣起說從緣起支的性質做一分類，[38]可大致分成叁大系統：
緣起支叁大系統
a.和一般十二支緣起相同，說明無明、行、識、名色、六處、觸、
受、愛、取、有、生、老死十二支，或者省略其中某支的緣起說。
b.從根、境、識、觸、受、愛等《六六經》的系列，而說進展爲取、
有、生、老死的關系。
c. 不屬于上二系統，而是根據雜多支分而說緣起。
我認爲a系統與b系統有關連，a的一般緣起說可能是將b的《六六經》等的感覺知覺成立說，加以改變發展而成的。a與b的相異處是：
a中最初有無明、行，其後有識、名色、六處。
b沒有無明、行，a的識、名色、六處，被取代成爲根、境、識，由此叁者開始，其後則爲觸、受、愛等，二者皆相同。
總之，a若去除無明、行，則可能是同樣說明緣起的事實。因此，a的識、名色、六處與b的根(六處)、境(名色)、識內容相同，只是列舉的順序不同而已。b中的此叁者是依于感覺知覺之認識關系的六根、六境、六識。但是，對于a中識、名色、六處的關系，大多不將之視爲認識關系。部派時代以後，即以胎生學來說明之，把識看成是入胎刹那的結生識，名色視爲胎內胎兒名色(肉體、精神)的産生階段，六處視爲胎兒六根的産生階段。但是，在原始經典中並未做如此明確的說明。不過，胎生學說的萌芽已可發現。
識有叁種
例如：在巴利《長部》150《大緣經》的緣起說中，說明識與名色的關系。謂此時的識有叁種：a. 入胎刹那的結生識，b. 在胎時的胎兒之識，c. 出胎後作爲幼兒的認識主體之識。[8] 此中，胎生學緣起說的識是a的結生識，b也與胎生有關，c則是日常的認識關系之識。最爲普通存在的識，是作爲認識關系的c之識，亦即《六六經》等中所說的識。若是作爲認識關系的識，則識─名色時的名色，[39]可看成是作爲識的對象的六境(色、聲、香、味、觸、﹝*法﹞)。緣起經中對于識與名色的關系，以所謂“緣于名色而有識，緣于識而有名色”說明二者相互的關系，又說如同蘆束同時存在。[9] 此外，也有經典以“內有識身，外有名色”[10] 說明識與名色的關系，將名色作爲識的對象。
由此可知，識是認識關系的識，名色是作爲識之對象的六境，“緣于名色而有識，緣于識而有名色”是說明認識關系的識(六識)與名色(六境)相互依存的狀態。但是，根據原始經典中緣起支的說明，對于名色的定義是：名者，謂受、想、思、觸、作意；色者，謂四大種及四大種所造色。[11] 這是名色的一般定義，並未將名色說明爲六境。或許是因爲把識分成如前所述的入胎、在胎、出胎叁種，所以對于與識相關連的名色，不得不加上前述這種一般的定義。
但是十二緣起說的識、名色、六處，本來就是從認識關系的根、境、識而來，由于叁者是同時存在的，所以其列舉順序不論是識、名色(境)、六處(根)，或者是根、境、識，皆是一樣的。因此，也是說明與觸、受、愛等《六六經》同樣的過程。
又，之所以在十二支緣起的識、名色等之前，加上無明、行二支，是因爲流轉迷界的識，受到無明─行等影響，而含有煩惱、業之習慣性格之故。即如原始經典所說：“愚夫爲無明所覆，爲渴愛所系，而生此識身。”[12]
總之，在緣起系列中，不論是一般的十二緣起說之系統，或者是從認識關系的《六六經》開展而成的緣起說系統，二者可說皆是從認識關系而來。以下就簡單考察第叁種系列的緣起說。
例如，在巴利《相應部》中，提到從欲、嗔、害叁不善界(akusala-dhātu)或出離、不嗔、不害叁善界(kusala-dhātu)[40]，分別産生不善或善
的想(sa
ā)─思惟(sa
kappa)─欲(chanda)─熱惱(pari
āha)─遍求(pariyesa)；[13] 從劣、中、勝的無明界(avjja-dhātu)，分別産生想(sa
ā)─見(di
hi)─尋(vitakka)─思(cetana)─望(patthanā)─願(pa
idhi)─人(puggala)─語(vācā)。[14]
亦談到從四食(段食、觸食、思食、識食)分別産生貪(rāga)、喜(nandi)、愛(ta
hā)─識住(pati
hita)、增長(virū
ha)─名色的顯現(avakkanti)─諸行的增大(sa
khārāna
vuddhi)─再有的發生(puna bbhavābhinibbatti)─生、老、死的愁(soka)、苦(dara)、惱(upāyāsa)。[15]
又于巴利《增支部》中，則說六界(地、水、火、風、空、識)─入胎(gabbhāvakkanti)─名色─六處─觸─受，[16] 認爲“入胎”是指識的結生。因此，這可能也是胎生學的緣起說。此經典在受之後又接著說受─苦，對于苦則說明“苦”、“苦集”、“苦滅”、“趣向苦滅之道”四谛，並解釋苦是八苦，苦集是指十二支緣起的流轉，苦滅是十二支緣起的還滅，趣向苦滅之道是八正道。[17]
又，在…
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