..续本文上一页五蕴中的行范围更狭隘，所以思(意业)是属于最狭义的行。在佛教以外，也有将“行”用来表示行为的习惯力(潜在力)之意。行(作用)之语一般在印度被用来表示各种意思，佛教以各种广义或狭义的意义使用之，其中有不少是佛教独特的概念内容。尤其是将“行”当成现象法，与“有为法”视为相同而使用，这是别处所未见的。
蕴
其次，五蕴的“蕴”(skandha,khandha)是“群、众、集合体”之意，但是作为五蕴的色、受、想、行、识，也就是以身心诸要素的集合体之意，而称之为“蕴”者，也是佛教独特之处，乃教外所未有的。在原始佛教中，
"khandha"[35]一语也用于表示印度一般的“肩”或“干”之意；而与此语有关的律之犍度部的“犍度”(khandhaka)也有“章”之意，此与一般的用法相近。
总之，原始佛教各种用语，有很多是以印度一般的意义而使用，但是有时也以佛教独特的意义使用之。除了前面所介绍的之外，也可见到像这样的例子，不过，这些都是为佛教进阶行者所说的佛教独特术语，并未用作对民众的初机说法。
二、一切法与缘起说、业报说
[36]如前所述，在原始经典中，所谓“世界”或“存在”，只限于时间、空间中之现象性的世界或存在；超越时间、空间的不生不灭之实体主体，是释尊所禁止谈论的。作为我们世界的现象界，也是一种与心相关连的世界，原始经典称之为“一切法”，亦即一切的存在。被说为是一切法者，有五蕴、十二处、十八界等。
五蕴、十二处、十八界
此中，五蕴原来是将个人的肉体与精神分为色、受、想、行、识五要素，但是有时不只是个人的要素，包括周围的环境等，也称为五蕴。此时，一切现象的物质(色)与精神(受、想、行、识)即是五蕴；但是，五蕴说是以精神性要素为主的分类。反之，十二处说则是将物质性要素做详细的分类。但是，十二处、十八界的分类是依感觉、知觉六种感官，说明对象的认识关系。十二处是由内六处(作为认识能力或认识器官的眼、耳、鼻、舌、身、意六根)与外六处(作为六根对象的色、声、香、味、触、法六境)所组成，若再加上六识(作为认识主体或认识作用的眼识乃至意识)，则成为十八界。
原始经典的心是心理作用，也是心的主体
在六根、六境的十二处当中，属于心的只有意处，五根、五境的十处皆是物质(色法)，作为意之对象的法处包含物与心。但是，十二处皆与心─依于感觉、知觉的认识─的作用有关。十八界中的六识当然也是心─依于感觉、知觉的认识作用。原始经典所说的心，即是心理作用，它也是心的主体。不仅是原始佛教，所有佛教绝不说在作用之心的主体之外，有永恒不变的实体主体的心。五蕴、十二处、十八界都只是时时刻刻生灭变化的现象而已，这些就是我们的世界，就是一切法。如此，[37]把一切的存在分类为五蕴、十二处、十八界等来说明，可说是佛教独特之处。为何要成立如此的分类？这是为了要论证一切法皆是无常、苦、无我的现象性存在，没有外道所说的固定不变的实体主体之故。
例如，就五蕴来说，如《无我相经》[5]所说，观察色、受、想、行、识五蕴任何一法皆是无常、苦、无我。同样地，就十二处、十八界来说，六根(内六处)、六境(外六处)、六识任何一法也是无常、苦、无我。有关“依于此义的感觉知觉的认识关系”的说法，有名的经典是巴利《中部》148《六六经》(Cha-chakka-sutta)[6]。该经说明从六根、六境、六识、六触、六受、
六爱之认识关系的过程，爱(渴爱)生起又消灭，因此，此六根乃至六爱的六种六法，皆﹝是无常、苦、无我，故﹞应厌离。[7]
爱的生起与灭尽：心之问题的缘起说
此《六六经》如前所述，是说爱的生起与灭尽，我认为此与十二缘起说有关。因为缘起说本来就是说明我们为何会产生忧悲苦恼，如何才能脱离苦恼，到达无苦安稳的理想，可知是以不安苦恼等关于心之问题为中心。因此，以下就考察作为心之问题的缘起说。
原始经典所说的缘起说有许多种，其中也有不用缘起的词语而说明缘起的事实者。即使是明白说出“缘于什么而生起什么”的缘起之语词，在相关之缘起支的数目上，也有从二支说到三、四、五支者、八、九、十支者，以及十一、十二支者，乃至十二支以上的说法。但是，一般是以十二支所组成的十二缘起为后世缘起说的代表。若将各种缘起说从缘起支的性质做一分类，[38]可大致分成三大系统：
缘起支三大系统
a.和一般十二支缘起相同，说明无明、行、识、名色、六处、触、
受、爱、取、有、生、老死十二支，或者省略其中某支的缘起说。
b.从根、境、识、触、受、爱等《六六经》的系列，而说进展为取、
有、生、老死的关系。
c. 不属于上二系统，而是根据杂多支分而说缘起。
我认为a系统与b系统有关连，a的一般缘起说可能是将b的《六六经》等的感觉知觉成立说，加以改变发展而成的。a与b的相异处是：
a中最初有无明、行，其后有识、名色、六处。
b没有无明、行，a的识、名色、六处，被取代成为根、境、识，由此三者开始，其后则为触、受、爱等，二者皆相同。
总之，a若去除无明、行，则可能是同样说明缘起的事实。因此，a的识、名色、六处与b的根(六处)、境(名色)、识内容相同，只是列举的顺序不同而已。b中的此三者是依于感觉知觉之认识关系的六根、六境、六识。但是，对于a中识、名色、六处的关系，大多不将之视为认识关系。部派时代以后，即以胎生学来说明之，把识看成是入胎刹那的结生识，名色视为胎内胎儿名色(肉体、精神)的产生阶段，六处视为胎儿六根的产生阶段。但是，在原始经典中并未做如此明确的说明。不过，胎生学说的萌芽已可发现。
识有三种
例如：在巴利《长部》150《大缘经》的缘起说中，说明识与名色的关系。谓此时的识有三种：a. 入胎刹那的结生识，b. 在胎时的胎儿之识，c. 出胎后作为幼儿的认识主体之识。[8] 此中，胎生学缘起说的识是a的结生识，b也与胎生有关，c则是日常的认识关系之识。最为普通存在的识，是作为认识关系的c之识，亦即《六六经》等中所说的识。若是作为认识关系的识，则识─名色时的名色，[39]可看成是作为识的对象的六境(色、声、香、味、触、﹝*法﹞)。缘起经中对于识与名色的关系，以所谓“缘于名色而有识，缘于识而有名色”说明二者相互的关系，又说如同芦束同时存在。[9] 此外，也有经典以“内有识身，外有名色”[10] 说明识与名色的关系，将名色作为识的对象。
由此可知，识是认识关系的识，名色是作为识之对象的六境，“缘于名色而有识，缘于识而有名色”是说明认识关系的识(六识)与名色(六境)相互依存的状态。但是，根据原始经典中缘起支的说明，对于名色的定义是：名者，谓受、想、思、触、作意；色者，谓四大种及四大种所造色。[11] 这是名色的一般定义，并未将名色说明为六境。或许是因为把识分成如前所述的入胎、在胎、出胎三种，所以对于与识相关连的名色，不得不加上前述这种一般的定义。
但是十二缘起说的识、名色、六处，本来就是从认识关系的根、境、识而来，由于三者是同时存在的，所以其列举顺序不论是识、名色(境)、六处(根)，或者是根、境、识，皆是一样的。因此，也是说明与触、受、爱等《六六经》同样的过程。
又，之所以在十二支缘起的识、名色等之前，加上无明、行二支，是因为流转迷界的识，受到无明─行等影响，而含有烦恼、业之习惯性格之故。即如原始经典所说：“愚夫为无明所覆，为渴爱所系，而生此识身。”[12]
总之，在缘起系列中，不论是一般的十二缘起说之系统，或者是从认识关系的《六六经》开展而成的缘起说系统，二者可说皆是从认识关系而来。以下就简单考察第三种系列的缘起说。
例如，在巴利《相应部》中，提到从欲、嗔、害三不善界(akusala-dhātu)或出离、不嗔、不害三善界(kusala-dhātu)[40]，分别产生不善或善
的想(sa
ā)─思惟(sa
kappa)─欲(chanda)─热恼(pari
āha)─遍求(pariyesa)；[13] 从劣、中、胜的无明界(avjja-dhātu)，分别产生想(sa
ā)─见(di
hi)─寻(vitakka)─思(cetana)─望(patthanā)─愿(pa
idhi)─人(puggala)─语(vācā)。[14]
亦谈到从四食(段食、触食、思食、识食)分别产生贪(rāga)、喜(nandi)、爱(ta
hā)─识住(pati
hita)、增长(virū
ha)─名色的显现(avakkanti)─诸行的增大(sa
khārāna
vuddhi)─再有的发生(puna bbhavābhinibbatti)─生、老、死的愁(soka)、苦(dara)、恼(upāyāsa)。[15]
又于巴利《增支部》中，则说六界(地、水、火、风、空、识)─入胎(gabbhāvakkanti)─名色─六处─触─受，[16] 认为“入胎”是指识的结生。因此，这可能也是胎生学的缘起说。此经典在受之后又接着说受─苦，对于苦则说明“苦”、“苦集”、“苦灭”、“趣向苦灭之道”四谛，并解释苦是八苦，苦集是指十二支缘起的流转，苦灭是十二支缘起的还灭，趣向苦灭之道是八正道。[17]
又，在…
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