..續本文上一頁有機同時存在，而將戒、定、慧分別對應爲意、情、知。
至于八正道也與叁學一樣，有依列舉順序修習，以及八種爲有機性同時存在二種情況。其它的修行方法也都可以說有這兩種說法。而在修行的具體說明上，大多是說從戒開始依序修行。又對于叁十七菩提分法的七類修行方法，也有七類各自獨立之說，以及它們有適合于初階修行之時期者、適合中期者，以及屬于最後證悟之修行時期者之說法。例如：同樣是由信、勤(精進)、念、定、慧組成的五根與五力，五根是初階，進階則爲五力。而此二者皆是入信初期的修行方法，七覺支或八正道則是有關後期證悟的修行方法。但是，八正道不僅適合作爲凡夫世俗性的修行方法，也適合作爲聖者第一義性的修行方法。
一乘道、次第說法
如前所述，四念處等修行方法，適合于修行的最初乃至最後各階段，此稱爲“一乘道”(ekāyana-magga)。亦即只以一種修行方法，即能適用從最初到最後的期間者，即爲一乘道；反之，也有說明依修行階段逐漸改變修行方法的情況。如原始經典中，所謂“數息觀─四念處─七覺支─明、解脫”之修行方法。以一般教育法爲譬喻來說，一乘道[48]猶如古代儒家教育，從不識字開始，即教授《論語》，識字後乃至青年、壯年、老年時代，也僅以《論語》之教理爲生活指南，終其一生作爲人生觀的基礎。反之，現今學校教育則依照順序改變教學科目。例如，在教授數學方面，小學時教算數或珠算，中學教代數、幾何，高中或大學則進一步教微積分等高等數學。同樣地，也有類似于此之次第開示的修行方法。後者之例(*四念處……明、解脫)，所謂“次第說法”(anupubbi-kathā)在原始經典中多處可見。部派阿毗達摩所組織的修行方法，大多是說依次第改變修行方法，其初階的例子(五根、五力)在原始經典中也可看到。
對于前面所舉的一乘道及次第說法兩種修行方法，以下就從原始經典舉例說明之。
首先，關于一乘道，在巴利阿含中只有說四念處，漢譯雜阿含中除四念處之外，也敘述四如意足(四神足)、六念(佛、法、僧、戒、施、天之念)等爲一乘道，但是是以四念處爲一乘道之代表。關于四念處，例如在漢譯《雜阿含》中，提到藉由修四念處而得須陀洹果乃至阿羅漢果之四果，[25] 或者由修四念處，可得阿羅漢、辟支佛、阿耨多羅叁藐叁菩提之叁乘聖果。[26]
又于漢譯《雜阿含》中，並無所謂的“一乘道”，而是提到，比丘從凡夫時開始觀察修習四谛，同樣依于四谛的觀法修習可到達須陀洹果乃至阿羅漢果，[27] 在漢譯《雜阿含》中，也有經典提到，比丘從凡夫時代開始觀察五蘊的無常、苦、無我，由此可獲得須陀洹果乃至阿羅漢果，即使證得阿羅漢果，也應時常觀察五蘊。[28]
又，四念處觀是觀察所謂身、受、心、法之內外一切法無常、苦、無我；五蘊觀也是觀察色、受、想、行、識之一切法無常、苦、無我，二種觀法皆修習一切法無常、苦、無我，[49]因此在內容上，四念處觀與五蘊觀相同，其修習可說是一乘道。而四谛的觀察，是從凡夫的修習及至有學、無學的修習，此與《轉*輪經》叁轉十二行說的由第一示轉可得見道(須陀洹)，由第二勸轉可證須陀洹果乃至阿羅漢向之修道，由第叁證轉可證得最高的阿羅漢果之說，有著相同的意義。
其次，在原始經典中所敘述的“依于次第說法”，其教說是釋尊對佛教一無所知的凡夫，從通俗的說法開始，逐漸趨向佛教獨特的說法，使之得到佛教初步證悟之法眼─須陀洹果。此種說法是定型式的，于原始佛教多處敘述，[29] 首先是(a)依施、戒、生天叁論，使之明白所謂善因善(樂)果、惡因惡(苦)果的善惡因果業報說；其次(b)說欲的過患、離欲的功德，令離自我中心的我欲、我見；最後(c)說苦、集、滅、道四谛，令之明白作爲佛教獨特的世界觀、人生觀的緣起道理。此即叁階段的指導法。(a)第一階段是依因果的道理令離邪見，(b)第二階段是令離自我中心的我見，(c)第叁階段是依遠離迷信邪教的佛教正確之教理，令得遠離塵垢的法眼─初步的證悟。法眼的內容即所謂“集法皆是滅法”(由原因所生之法，若除去其原因，皆能使之消滅)緣起的道理。
又，釋尊對于曾經誤解自己舍棄苦行、自甘墮落的五比丘，首先說唯有遠離欲樂與苦行二邊的中道，才能達成理想；其次爲說四谛，令得法眼，引導他們在理論上了解四谛的道理，而得初步的證悟(初果)；進一步又爲五比丘說《無我相經》，令觀察五蘊的無常、苦、無我；五比丘藉由五蘊的觀法思惟，達到最高證悟─阿羅漢果。
對于如此修行階段性的次第進展，如前所述，有經典提到安般念(數息觀)─四念處─七覺支─明、解脫，[30] 在原始經典中，也有整理修習階段，依照順序而說者。例如：七清淨說或十七階段說等。以下就簡單介紹之。
七清淨
[50]首先所謂“七清淨”，是《中部》24《傳車經》中所說的七階段之修道法。[31] 即：1.戒清淨，2.心清淨，3.見清淨，4.度疑清淨，5.道非道清淨，6.行道智見清淨，7.智見清淨。巴利佛教最大之綱要書，五世紀佛音(Buddhaghosa)所作之《清淨道論》(Visuddhi-magga)中，有詳細說明七清淨的修行道。七清淨
可以爲戒定慧叁學所含攝，1是戒學，2是定學，3-7屬慧學。此中，只有最後
的智見清淨是證悟的聖者位，前六階段皆含凡夫位。
在漢譯《雜阿含》中，也有經典謂叁學皆爲聖者位。[32] 即可依增上戒學而得須陀洹位，或得一種子(一間)、斯陀含、家家、極七返生、隨法行、隨信行等；依增上心學(定學)而得阿那含位或五種不還；依增上慧學而得解脫智見，到達阿羅漢果。但是如前所述，叁學是有機一體性的存在，戒若在有漏的凡夫位，則定或慧必定也是有漏；定若在有學位，戒或慧也是在有學的無漏位；慧若在無學的最高位，戒或定也是無學阿羅漢之無漏位。此稱爲“叁學相攝”，依叁學可從凡夫到達無學的最高位，這種一乘道的說法在漢譯《雜阿含》中也有介紹。[33]
十七階段
其次看十七階段的修行方法。這是巴利《中部》39《馬邑大經》所說，[34] 十七階段的要點如下。
1.慚愧具足，2.身行清淨，3.語行清淨，4.意行清淨，5.活命清淨，6.守護根門，7.于食知量，8.警寤精進，9.念正知具足，10.獨住遠離、五蓋舍斷，11.初禅，12.第二禅13.第叁禅14.第四禅，15.宿住隨念智，16.有情死生智，17.漏盡智。
此中，最初八階段屬戒學，9-14六階段屬定學，15-17叁階段屬慧學。這修行階段可說經曆很長的時間，至于哪一個階段是從凡夫位達到證悟的聖者位，並沒有明白表示。可能是在四禅的階段，特別是第四禅能得證悟。四禅四無色等禅定[51]有凡夫的有漏定及聖者的無漏定。經中所說的四禅四無色等說明，雖然任何場合皆是相同的定型式，但是卻有屬于外道、凡夫、聖者的禅定區別。
釋尊從在家時代開始，就已得到初禅等禅定，出家之後，跟隨兩位仙人學習，達到無所有處定，或非想非非想處定的無色定。這些禅定是佛教﹝*成立之﹞前的有漏定，後世稱爲“外道禅”。佛教中，凡夫比丘們的禅定則是有漏的凡夫禅。于菩提樹下成等正覺時的禅定，其形式與外道禅、凡夫禅的情況相同，但是它是無漏定，後世稱之爲“如來禅”。釋尊成道時，從四禅定到得叁明的過程，與下列十七階段的四禅以下的情況相同。
又，在巴利《長部》之《大般涅槃經》敘述釋尊在拘屍那伽羅(Kusinagara)沙羅雙樹間入滅時，先入禅定而後入滅，[35] 其過程是：初禅─第二禅─第叁禅─第四禅─空無邊處─識無邊處─無所有處─非想非非想處─滅盡定─非想非非想處……空無邊處─第四禅……初禅─第二禅─第叁禅─第四禅─入滅。從初禅到滅盡定九種禅定稱爲“九次第定”，滅盡定只有阿那含或阿羅漢的聖者才能進入，由此可知九次第定皆是無漏定。在前述十七階段或釋尊于菩提樹下成道時，雖然是進入第四禅之後而得叁明的智慧，但是實際上應該是經過九次第定，從第四禅降至初禅，從初禅升至第四禅，在四禅進入叁明智，其經過可能與佛入滅的情況相同。
總之，成道或入滅時的第四禅是最適合于得到無漏智的禅定。因爲第四禅可說是止觀均等，不像四無色定偏于寂止─止，也不像下叁禅偏于思惟─觀，而是止與觀得以中庸而均等地存在，因此，是獲得聖智慧最爲理想的禅定。但是，這裏的第四禅是指依于九次第定，經驗過四無色定或滅盡定等，到達止的極致之後的第四禅最爲適合。
十七階段的最後是宿住隨念智(宿命明、宿命通)、有情死生智(天眼明、天眼通)、漏盡智(漏盡明、漏盡通)叁明，[52]若再加上神變通、天耳通、他心通則成爲六神通。佛陀以及大阿羅漢皆是得到六神通者，這時的六神通皆是無漏的智慧。但是，除漏盡通之外的五神通則不只是阿羅漢，連有學的聖者、凡夫、外道、人類以外的鬼神或狐狸等畜生也能得到。這時的五神通，若是有學的聖者，則屬于有學的無漏慧，除此之外，皆屬于有漏慧；若在佛教是依凡夫禅得到，若在外道則依外道禅而得。
爲何在神通 [36] 或禅定中，有“有漏”或“無漏”的區別？這是由于是否具有無漏的證悟智慧之故。關于證悟的智慧，于後說明。
附帶一提，慈悲喜舍四無量心(四梵住)與四禅有關，慈、悲、喜屬于前叁禅，舍無量屬于第四禅；而凡夫所修的四無量是有漏，聖者的四無量心是無漏。
在禅定的修行中，使心安靜最合適…
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