大乘初期至中、後期菩薩思想的變遷

　　水野弘元 著

　　香光書鄉編譯組 譯

　　初期大乘時，行者策勵于修行波羅蜜，菩薩思想達到巅峰；

　　中期大乘時，開始對菩薩與佛陀作思辨性、哲學性的探討；

　　中國佛教則創設菩薩五十二階位，菩薩思想已脫離原貌。

　　釋尊的傳記與釋迦菩薩

　　如前章(編按：見本刊第七十一期，頁 112-130，〈從部派佛教到大乘佛教〉)所述，大乘佛典之所以稱爲“菩薩藏”，可能由于大乘是以菩薩思想爲中心而開展出來的吧！所謂“菩薩”就是佛陀的候補者，而且佛陀的前身或過去世就稱爲“菩薩”。一般認爲菩薩思想之所以出現，是受佛傳或佛陀論的啓發而來。

　　由于佛世時與佛滅後不久，弟子們都曾直接見聞釋尊的行誼，所以似乎沒有必要撰寫關于釋尊事迹的傳記。因此，原始佛教的法寶—釋尊宣說的經典與僧團規範的律典中，沒有任何一部是以敘述釋尊的史實爲目的，唯有從其中常常提到佛在某時、某地的言行，才能片斷地得知曆史上曾有釋尊存在的這項事實。

　　佛陀事迹的參考資料

　　原始佛教的經、律中有關佛陀事迹的記載，請參考拙著《釋尊的一生》的附表(《●尊●生涯》修訂版，頁 311-314)，該表僅列巴利(南方上座部)經、律的資料，並不含其他部派梵、漢的經、律資料。另外，在巴利注釋書等典籍中，記載釋尊成佛後四十五年間，每年夏安居的場所，也請參見《釋尊的一生》的表格(頁 314-316)。

　　至于其他典籍中，如在巴利叁藏的注釋書，雖然曾提到關于釋尊與弟子們的事迹，以及當時的社會背景，但這些似乎是依憑弟子們的記憶而流傳下來的！現存有關釋尊事迹的文獻資料，就只如上述而已。然而，即使是原始經典中所記載的佛陀事迹，其中也有部分可能是後人更易增補的。

　　注釋書中的佛傳資料

　　巴利語文獻中，曾記載佛陀與弟子們的事迹，以及當時社會文化環境等的資料，除經藏與律典外，也可見于經典注釋書等，例如《法句經注釋》、《本生經注釋》、《經集注釋》、《長老偈注釋》、《長老尼偈注釋》、《增支部注釋》等。

　　總之，敘述釋尊事迹的文獻資料，有相當多是散置在各部派的律藏中。例如，釋尊成道後不久，在菩提座附近深入禅定，思惟觀察，持續數周之久；于波羅奈的鹿野苑中對五比丘的最初說法(轉*輪)；接引波羅奈城的長者子等數十人出家；派遣五比丘與數十名弟子到各地傳道，釋尊本身也有摩揭陀的教化之旅，途中化導了叁十位賢達；教化叁迦葉兄弟與其千位弟子加入僧團；在王舍城中，爲摩揭陀國王頻婆娑羅爲首的衆多在家信徒皈依；度化舍利弗、目犍連兩大弟子與其徒衆二百五十名出家等，這些都是在釋尊成道後一、兩年間所發生的事情，均彙集于律藏的“受戒犍度”[1] 中。

　　律藏中又記載關于釋尊拜訪釋迦國、釋迦族子弟出家、給孤獨長者信仰、皈依並供養只園精舍，以及釋尊晚年時提婆達多破壞教團的陰

　　#092;等事，並且也有不少好像暗示釋尊成道年時的記事。

　　其次，在佛所宣說的阿含經中也有相關的記載，例如，巴利《長部

　　大般涅槃經》記載著釋尊在入滅前後一年多的最後行迹，此外，也有經典敘述釋尊本身回顧其在家時期的事迹。由于佛教的宗旨是宣說信仰實修等教法，並非傳述史實，所以經典的內容有許多確切年代不詳的情形，雖然如此，與釋尊行迹有關的片段性記述，在經典中仍隨處可見。

　　關于這些內容，請參考前述拙著《釋尊的一生》(頁 311-314)。

　　在阿含經的其他部分，如《長阿含

　　大本經》記載著關于釋尊過去世修行時代的學習，以及曾經住世而給予釋尊成佛授記(預言)的毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛等過去六佛。此外，再加上釋迦牟尼佛(釋尊)，後世稱爲“過去七佛”。

　　該經中對第一位毗婆屍佛的記事有相當詳細的述說，又因爲該敘事與釋尊的傳記形式相同，所以或許此經完成時，釋尊傳記就已略具雛型了，經中也列舉佛的叁十二相八十種好。由于此經名爲《大本經》(即《大譬喻經》)，所以可知是以偉大的譬喻(過去故事)來敘述過去諸佛。

　　過去七佛的記載

　　巴利《大本經》(MahA-apadAna-suttanta，《大譬喻經》)是《長部》第十四經(日譯《南傳》冊 6，頁 386 以下；《漢譯南傳》冊 6，頁 291 以下)；漢譯則是《長阿含

　　大本經》與其異譯本《七佛經》、《毗婆屍佛經》、《七佛父母姓字經》；而梵文是 MahA-avadAna-sUtra(《大本經》)。附帶一提，律藏的“戒本”(列舉比丘、比丘尼的戒條)中，在末尾部分也有提到過去七佛。

　　釋尊之所以宣說《大本經》，即欲顯示在他之前就已經存在著許多偉大的佛陀，他們覺悟“法”，並將“法”傳給世人，因此釋尊所說的“法”並非獨斷的。他宣說此經是爲了闡明他的“法”與過去諸佛所說的“法”是相同的，皆是永恒真理的“法”。

　　直到後世，一般佛弟子認爲在七佛之前就已經有很多佛陀存在了，尤其是最初給予釋尊授記成佛(預言)的燃燈佛，就是比毗婆屍佛更早數代，甚至十數代以前的佛。

　　燃燈佛與過去七佛

　　從過去七佛的首位毗婆屍佛回溯到燃燈佛，關于這之間佛陀的數量，依部派不同而有所差異。

　　《小部

　　佛種姓經》中記載含燃燈佛在內共有十八佛，加上七佛則爲二十五佛；大衆部中說出世部的梵文經典《大事》(MahAvastu, iii, p.240)、漢譯《佛本行集經》中曾提出七佛以前有九佛，但《華嚴經》(《六十華嚴》卷 7)則說七佛以前有二佛。

　　多佛的存在是根據各部派的佛傳所說，釋尊在過去世的菩薩時代，曾受教于成千上萬的過去佛。又從菩薩的修行開始直到圓成釋迦佛爲止，必須曆經叁大阿僧只劫，或四阿僧只百千(十萬)劫(巴利佛教的說法)的漫長修行時間，累積衆多的善根功德，才得以成佛。

　　這在說明要成爲異于常人的偉大佛陀是如何地困難吧！于是根據釋尊傳記的敘述，而宣說釋尊在身爲菩薩的修行時代，曾親近很多過去佛。

　　過去佛的數量

　　釋尊在身爲菩薩的修行時期，曾禮拜、受教過的佛陀，其數量在梵文《大事》(MahAvastu, i, p.59)與漢譯《佛本行集經》卷一中，就說有多達四十億以上的佛，而根據說一切有部《俱舍論》等書的敘述，則說有二十二萬八千尊佛。

　　由于部派與文獻的不同，似乎還有其他種種的說法。可見，過去佛中，也許有一部分是史實，但多半是虛構的吧！

　　佛傳與菩薩思想的産生

　　一般認爲，佛教中開始著手彙整並撰述釋尊的傳記，是在佛入滅以後，因爲各部派都留存有釋尊的傳記，所以在部派分裂之前，應該就已經有人開始著手編輯佛傳了！而且各部派較早成立的佛傳中，大多是以佛成道後一、兩年內的事迹爲中心，從他成道前的修行時代，直至成道後訪問釋迦國前後的數年爲止，這些多半是依據律藏中的記述，尤其又以敘述比丘出家受戒作法的“受戒犍度”中的故事(譬喻)爲主體。

　　釋尊傳起源的核心

　　巴利律典的“受戒犍度”(《巴利律

　　大品

　　大犍度》；日譯《南傳》冊 3，頁 1 以下；《漢譯南傳》冊 3，頁 1 以下)記載著從佛成道後不久到訪問釋迦族爲止的二、叁年間的事；化地部的“受戒犍度”—《五分律

　　受戒法》(卷 15-17)除了上述內容之外，並在前言附加了釋迦族的系譜與佛出遊四門、出家、成道等事；法藏部《四分律

　　受戒犍度》(卷 31-34)則記載著從佛出家成道到訪問釋迦族爲止的記事，其中有出家前的釋迦族譜、出家後的修行與成道等事，並敘述其成道前，在過去世從燃燈佛處接受成佛授記的成道因緣故事。

　　如此一來，以律典“受戒犍度”爲核心而形成的佛傳，成爲後文將提及的大衆部系梵文《大事》等佛傳的範本。

　　佛傳的種類

　　已彙整成書的佛傳，有十數種漢譯本與其部分梵文原本，以及藏文譯本、巴利語中也有增補的佛傳。其中在漢譯佛傳的內容中，關于過去世的故事多爲燃燈佛授記釋迦成佛的故事；關于現世，則有的談到初轉*輪爲止，有的說到叁迦葉皈依佛陀爲止，也有的說到舍利弗、大迦葉出家爲止，或有記載到訪問釋迦國爲止，這些都保存了“受戒犍度”以來的古老形式。

　　可是後來成立的佛傳，則采用《長部

　　大般涅槃經》等經典的記事，敘述從佛誕生、出家、成道、轉*輪，直到入滅、分配舍利爲止的事迹，有的甚至還提及阿育王出世與其造塔等事。

　　屬于古老形式的佛傳，收錄在《大正》第叁、四冊兩本中，列舉如下：

　　《修行本起經》——自燃燈佛授記到成道爲止。

　　《異出菩薩本起經》——自燃燈佛授記到轉*輪爲止。

　　《太子瑞應本起經》——自燃燈佛授記到叁迦葉皈依佛陀爲止。

　　《普曜經》、《方廣大莊嚴經》、梵文 Lalita-vistara(《神通遊戲經》)——自過去世到訪問迦毗羅衛城爲止。

　　《佛本行集經》——集合了後文將述及的五部派佛傳，敘述內容自過去世到訪問迦毗羅衛城爲止。

　　《過去現在因果經》——自燃燈佛授記到舍利弗、目犍連與大迦葉出家爲止。

　　《衆許摩诃帝經》——自釋迦族系譜到叁迦葉皈依佛爲止。

　　《中本起經》——自佛成道後到入滅爲止。本書是前述《修行本起經》的續集，兩者合並可成爲一部佛傳。

　　《佛本行經》——自佛誕生到入滅後分配舍利爲止。

　　《佛所行贊》、梵文 Buddhacarita(《佛所行贊》)——自佛誕生到分配舍利，及至阿育王造塔爲止，梵文本則至成道爲止。

　　各部派的佛傳如《修行本起經》、《中本起經》、《太子瑞應本起經》或《佛本行經》、《佛本行集經》等經典，之所以稱爲“本起”、…

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