..續本文上一頁知如真以慧觀，(4)賢聖弟子如是行者，滅不善念知如真。
(d)以慧觀(1)善念知如真，(2)從生善念知如真，(3)此善念滅無余、敗壞無余知如真以慧觀，(4)賢聖弟子如是行者，滅善念知如真。[6]
唯有開法眼，以慧觀知如真，[7] 相應于苦、集、滅、道四谛現觀──對不善戒、善戒，不善念、善念以及此等四「事」之「集」、「滅」、「道」皆能如實知、見──具足正見等八支聖道，才能圓滿善行，成賢、成聖。因此，釋尊最後說出所以然︰
所以者何？因正見故生正志，因正志故生正語，因正語故生正業，因正業故生正命，因正命故生正方便，因正方便故生正念，因正念故生正定；賢聖弟子心如是定已，便解脫一切淫、怒、癡。物主！賢聖弟子如是正心解脫已，便知一切生已盡、梵行已立、所作已辦、不更受有知如真。是謂學見迹成就八支，漏盡阿羅诃成就十支。
物主！雲何學見迹成就八支？謂學正見……至學正定，是謂學見迹成就八支。
物主！雲何漏盡阿羅诃成就十支？謂無學正見……至無學正智，是漏盡阿羅诃成就十支。
物主！若有十支，我施設彼成就善、第一善、無上士、得第一義、質直沙門。[8]
親近善士，聽聞正法，內正思惟，法隨法行等「四預流支」，成就正信──于
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[6] 見《大正》1,721b-9f.
[7] 參考「……如是平等慧如實觀」，《大正》2,5a-4相當于“……evam etam yathaabhuuta^m sammaa-ppa~n~naya passati(……如是，
如實地以正慧觀它。)”〈S〉iii. 1367f. 之意譯。
[8] 見《大正》1,721c4f.
頁38
佛、法、僧、聖戒不壞淨，見叁寶以及無漏戒學之功德，具有聖、出世間八正道之正見。以智導情，開發出離諸漏之正志，再依正見及正志開導一系列次第展轉而起之聖、出世間正語、正業、正命、正念、正定，具足八支中道行的成分；此時，屬「有學」的「無漏戒學」。須陀洹果以上之學人，次第得四沙門道智、四沙門果智，終于具足「十正行」，[9] 完成無學正見、無學正志、無學正語、無學正業、無學正命、無學正念、無學正定、無學正解脫、無學正智。諸漏盡，心解脫、慧解脫的阿羅漢才是佛陀所稱呼的「成就善的人」、「第一善者」、「無上士」、「得第一義者」、「質直沙門」。
二、思是戒
《清淨道論》于解釋「戒」時，引用《無礙解道》：
Ki^m siilan ti
(雲何爲戒耶？)Cetanaa siila^m,(思是戒，)cetasika^m siila^m,(心所是戒，)sa^mvaro siilam,(律儀是戒，)aviitikkamo siilam.(不犯是戒也。)[10]
論師根據釋尊之法說開演法義，道出︰有意思、有意圖、有目的之行爲是戒；通過心所抉擇，合乎戒條之活動是戒；以律則規範，防護不作惡而行善是戒；提醒自己，不犯罪過是戒。
(一) 意思是戒
《雜.1039經；A.10,176 Cunda(淳陀)經》︰
有人不殺生，離殺生，舍刀杖；慚愧，悲念一切衆生。不偷盜，遠離偷盜；與者取，不與不取，淨心不貪。離于邪淫，若父母護，……乃至授一花鬘者，悉不強幹起于邪淫。離于妄語，審谛實說。遠離兩舌，不傳此向彼，傳彼向此，共相破壞；離者令和，和者隨喜。遠離惡口，不剛強；多人樂其說。離于壞語，谛說、時說、實說、義說、法說、見說。離于貪欲，不于他財、他衆具作己有想，而生貪著。離于阇恚，不作是念︰撾打縛殺，爲作衆難。正見成就不顛倒見︰有施、有說、報有福(有齋)，有善惡行果報，有此世，有父母、有衆生生，有世阿羅漢于此世、他世現法自知作證︰我
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[9]參閱《長.11十上經》，《大正》1,57a-11f.
[10] 見〈Pts〉i. 44-5.
頁39
生已盡、梵行已立、所作已作，自知不受後有。[11]
如上，引述十善業道(dasa kusala-kamma-pathaa)經文中，身之叁種淨行、語之四種淨行──「不殺生、離殺生(paa^nqtipaatam pahaaya｛舍斷殺生已｝paa^nqtipaataa pa.tivirato｛從殺生已遠離｝)，……〔不壞語、〕離于壞語等。不作惡行之「pahaaya(舍斷已)〔ger.〕」、離惡行之「pa.tivirata(已遠離)〔pp.〕」，此等動作之遂行，皆經「意思(cetanaa)」審慮、決定之後發動。意之淨行中，離于貪欲(anabhijjhalu｛不起貪伺者｝anabhijjhitaa(已不貪伺者)，離于瞋恚(avyaapanna-citto｛心不瞋恚者｝appadu.t.tha-mana-sa^nkappo｛無憎惡之思惟者｝)，正見成就不顛倒見(sammaa-di.t.thiko hoti｛〔策勵自己〕成爲正見者、｝avipariitadassano｛不顛倒見者｝)，同前七種淨行，亦經「意思」審慮、決定之後發動；特別是成就正見、成就不顛倒見，爲盡己之義務。上述「十善戒」實已具備「止持」之責任，以及「作持」之義務。止惡、行善，是有「意思」的品德良行。
(二) 心所是戒
從古及今，印度有宗教徒，以戒禁取見認爲︰聖河之水可以洗滌罪業使心清淨。如《中.93水淨梵志經》中，妙好首梵志[12] 向佛陀建議︰
梵志語世尊曰︰「瞿昙！可詣多水河浴！」世尊問曰︰「梵志！若詣多水河浴者，彼得何等？」梵志答曰︰「瞿昙！彼多水河者此是世間齋潔之相、度相、福相。瞿昙！若詣多水河浴者，彼則淨除于一切惡。」爾時，世尊爲彼梵志而說頌曰︰
妙好首梵志，若入多水河； 是愚常遊戲，不能淨黑業。
好首何往泉？何義多水河？ 人作不善業，清水何所益？
淨者無垢穢，淨者常說戒； 淨者清白業，常得清淨行。
若汝不殺生、常不與不取， 真谛不妄語，常正念正知；
梵志如是學，一切衆生安。 梵志何還家，家泉無所淨；
梵志汝當學 淨洗以善法。 何須弊惡水，但去身體垢。
梵志白佛曰︰「我亦作是念， 淨洗以善法，何須弊惡水。」[13]
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[11] 見《大正》2,271c-8f.
[12] 參閱《M.7》作︰「Sundarikabharadvaja」〈M〉i. 3911.
[13] 見《大正》1,575a-7f.
頁40
釋尊在《水淨梵志經》中說明︰唯有以持戒、修習四無量心等善法，淨洗內心垢穢及惡業；一般之清水乃至傳說中之聖河之水，祇能除去身體表面之汙垢而已。在此之前，世尊遙見水淨梵志來；因水淨梵志故，告訴諸比丘︰
若有二十一穢汙于心者，必至惡處，生地獄中。
雲何二十一穢？(1)邪見心穢、非法欲心穢、惡貪心穢、邪法心穢、貪心穢、恚心穢、睡眠心穢、調(掉)悔心穢、疑惑心穢、瞋纏心穢、不語結心穢、悭心穢、嫉心穢、欺诳心穢、谀谄心穢、無祖心穢、無愧心穢、慢心穢、大慢心穢、憍▓[心*敖]心穢、(21)放逸心穢。[14]
此等二十一種汙穢心性，導致惡念、惡業，持不善戒、汙戒、破戒等等；于後出論典歸屬不善「心所有法」之中，包括「大不善地法」「大煩惱地法」「小煩惱地法」「不定地地法」。[15] 《清淨道論》說︰
Cetasika^m siilam naama(所謂「心所是戒。」)paa.natipaataadhaihi viramantassa virti〔-cetasika〕.(指殺生等｛十惡業行｝正在遠離者之離〔心所〕也。)[16]
生活中提起正念、正知，覺察到邪見心穢等等，了知已便舍斷彼等心穢；尚須充實慈、悲、喜、舍四無量心、四等心。如是，具足慈悲心維持戒行清淨，才能「洗浴內心」，所謂「淨洗以善法」。[17]
(叁) 律儀是戒
samvara由sa^m-√vrr衍生，本義︰正閉，引義︰防護，古譯︰律儀。「律儀」指以戒律來規範行爲。「防護」指防止作十惡，護持行十善。《清淨道論》指出「以五種防護(pa~ncavidhena samvaro)」了解律儀之意義︰
paatimokkha-samvaro(所謂波羅提木叉律儀、)sati-samvaro(念律儀、)naanna-samvaro(智律儀、)khanti-sa^mvaro(忍律儀、)viriya-sa^mvaro ti.(精進
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