戒从心生
中华佛学研究所副研究员 杨郁文
中华佛学学报
第13期(2000)
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提要
戒(siila)或戒行(siilana)为善良的利己又利他的品行，重视有善良的动机以及美好的成果。持善戒、持不善戒，犯戒、破戒，戒之杂染、戒之净化，皆须「思(cetana)」心所法之审虑、决定，在意识清醒下所为。论藏提出「云何是戒？」《无碍解道》的答案是︰「思(cetanaa)是戒也，心所(cetasika)是戒也，律仪(sa^mvara防护)是戒也，不犯(aviitikkama)是戒也。」《中阿含五支物主经》释尊开示︰「此善戒从何而生？我说彼所从生，当知从心生。」
《四部阿含》说明有种种心态生起持善戒︰
1.从怖苦心持善戒。
2.从畏罪心持善戒。
3.从求福心持善戒。
4.从两利心持善戒。
5.从惭愧心持善戒。
6.从慈悲心持善戒。
7.从自通(attuupanaaika)心持善戒。
8.从菩提心持善戒。
《阿含》所要求的四种戒，是以正念正知调伏身心，使心性之各部分──知、情、意得以调理，平等地改善人格，具足戒清净，成就戒法身。
关键词：1.戒 2.思 3.心所 4.律仪 5.自通之法 6.《五支物主经》
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一、前言──戒从心生
「戒(siila)」或「戒行(siilana)」为善良的利己又利他的品行，重视有善良的动机以及美好的成果。
波斯匿王之工匠五支(Pa~ncak”a^nga thapati)，有一次在异学园听文祁子(Ma.ndikaaputta)说明︰「身体没作恶业，言语没说坏话，无不当的谋生，心中无恶念。若具备此等四事者，我称呼他成就善，是第一善，是无上的人士，获得第一义，是正直的沙门。」[1]
五支面见释尊时，与外道沙门文祁子所谈论者，全部向佛陀报告。世尊听了之后，告诉五支：
物主！如异学沙门文祁子所说，若当尔者，婴孩童子支节柔软，仰向卧眠，亦当成就善、第一善、无上士、得第一义、质直沙门。
物主！婴孩童子尚无身想，况复作身恶业耶！唯能动身。物主！婴孩童子尚无口想，况复恶言耶！唯能得啼。物主！婴孩童子尚无命想，况复行邪命耶！唯有呻吟。物主！婴孩童子尚无念想，况复恶念耶！唯念母乳。物主！若如异学沙门文祁子说者，如是婴孩童子成就善、第一善、无上士，得第一义，质直沙门。
物主！若有四事，我施设彼成就善、第一善，然非无上士，不得第一义，亦非质直沙门。云何为四？身不作恶业，口不恶言，不行邪命，不念恶念。物主！若有此四事，我施设彼成就善、第一善，然非无上士，不得第一义，亦非质直沙门。
物主！身业、口业者，我施设是戒。物主！念者我施设是心所有，与心相随。[2]
此中，释尊开示「戒行」是内心有「意念」，经「心所」思惟抉择之后，内心所有活动，以及透过言谈、举止反应于外者。例如：襁褓婴儿只动转身体，没有作坏事；嘴儿或哭啼或喜笑，没说过坏话；跟人咿哑呻吟，没有邪法谋求活命；内心没有歹念、恶思惟(akusala-samkappa｛不善志、不善思惟〈M〉ii261｝)，祇想念吮吸
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[1] 参阅《中.179五支物主经》，《大正》1,720b-7f.
[2] 见《大正》1,720c3f.
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母乳。如是，婴儿没有四坏事现行，不能说他有戒行，是无上士，得第一义，是质直的沙门。没有坏行为，不完全等同不作坏事──昏迷、熟睡时，没有坏行为，不能说他在持戒；贪、瞋之境界不现前时，没有杀、盗、淫、妄之反应，不能说他亦在持戒。唯有贪、瞋之境界现前时，经内心思考、抉择、维持不杀、不盗、不淫、不妄语的行为，才是佛陀心目中持戒不犯的清净戒行。
有关戒学──修身、修心，释尊指出︰应当遍知「(a)怎样是(1)不善戒、(2)善戒，(3)善念、(4)不善念。」此等四「(b)从何而生？(c)于何处灭、败坏无余？(d)如何修行灭之？」[3] 明确的答案如下：
物主！(1a)云何不善戒耶？不善身行，不善口、意行，是谓不善戒。
物主！(1b)此不善戒从何而生？我说彼所从生，当知从心生。云何为心？若心有欲、有恚、有痴，当知不善戒从是心生。
物主！(1c)不善戒何处灭无余？何处败坏无余？多闻圣弟子舍身不善业，修身善业；舍口、意不善业，修口、意善业。此不善戒灭无余，败坏无余。
物主！(1d)贤圣弟子云何行灭不善戒？若多闻圣弟子观内身如身……至观觉、心、法如法。贤圣弟子如是行者，灭不善戒也。
物主！(2a)云何善戒耶？善身业，善口、意业；是谓善戒。
物主！(2b)此善戒从何而生？我说彼所从生，当知从心生。云何为心？若心无欲、(「无欲」原文有重复，宜删。)无恚、无痴，当知善戒从是心生。
物主！(2c)善戒何处灭无余？何处败坏无余？若多闻圣弟子行戒不着戒，此善戒灭无余，败坏无余。
物主！(2d)贤圣弟子云何行灭善戒？若多闻圣弟子观内身如身……至观觉、心、法如法。贤圣弟子如是行者，灭善戒也。
物主！(3a)云何不善念耶？欲念、恚念、害念，是谓不善念。
物主！(3b)不善念从何而生？我说彼所从生，当知从想生。云何为想？我说想多种、无量种、若干种行──或欲想，或恚想，或害想。物主！众生因欲界想故，生不善念欲界相应；若有想者，因彼想故，生不善念欲界相应。物主！众生因恚、害界想故，生不善念恚、害界相应；若有想者，因彼想故，生不善念恚、害界相应。此不善念从是想生。
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[3] 参阅《大正》1,720c-10f.
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物主！(3c)不善念何处灭无余？何处败坏无余？若多闻圣弟子离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜乐，得初禅成就游；此不善念灭无余，败坏无余。
物主！(3d)贤圣弟子云何行灭不善念？若多闻圣弟子观内身如身……至观觉、心、法如法。贤圣弟子如是行者，灭不善念也。
物主！(4a)云何善念耶？无欲念、无恚念、无害念，是谓善念。
物主！(4b)善念从何而生？我说彼所从生，当知从想生。云何为想？我说想多种、无量种、若干种行──或无欲想，或无恚想，或无害想。物主！众生因无欲界想故，生善念无欲界相应。若有想者因彼想故，生善念无欲界相应。物主！众生因无恚、无害界故，生善念无恚、无害界相应。若有想者，因彼想故，生善念无恚(「慈」误植)、无害界相应，此善念从是想生。
物主！(4c)善念何处灭无余？何处败坏无余？若多闻圣弟子乐灭、苦灭，喜忧本已灭，不苦不乐，
舍念清净，得第四禅成就游。此善念灭无余，败坏无余。
物主！(4d)贤圣弟子云何行灭善念？若多闻圣弟子观内身如身……至观觉、心、法如法。贤圣弟子如是行者，灭善念也。[4]
释尊开示︰不善戒(邪戒、戒禁取)、善戒(正戒)皆属众生身、口、意三行，起心动念、言谈、举止。有邪见、邪念(指不正思惟的邪志、邪念)，所生身、口、意三行是恶，则为不善戒。与此正相反，具有正见、正志所生三行是善，则为善戒。
此不善戒所从生，当知从心生；倘若内心有贪欲、有瞋恚、有愚痴，导致身、口、意三恶行，产生恶戒。善戒所从生，当知亦从心生；设若内心舍断贪欲、瞋恚、愚痴，导致身、口、意三善行，生成善戒。
不善戒、善戒悉皆于身、口、意，从因缘生；因此也可以，于身、口、意，由因缘消灭三恶业；修习舍离三不善业而无戒禁取──行戒而不着戒。「念」由接触「界」，依「想」由因缘所生；所以不善念、有漏善念，由于修习四禅那，不接触五盖，镇伏杂想、杂念，使不善念、有漏善念不动。
多闻圣弟子修习四念处为首，由「法念处」操作「七觉支」，[5] 可以消灭诸不善戒、不善念，消除有漏、有取的善戒、善念，充实无漏、不取的身、口、意三妙
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[4] 见《大正》1,721a2f.
[5] 参阅《中.98念处经》，《大正》1,584b3f.
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行。能否如是与法相应，释尊说此条件︰
物主！若多闻圣弟子：
(a)以慧观(1)不善戒知如真，(2)从生不善戒知如真，(3)此不善戒灭无余、败坏无余知如真以慧观，贤圣弟子如是行者，灭不善戒知如真。
(b)以慧观(1)善戒知如真，(2)从生善戒知如真，(3)此善戒灭无余、败坏无余知如真以慧观，(4)贤圣弟子如是行者，灭善戒知如真。
(c)以慧观(1)不善念知如真，(2)从生不善念知如真，(3)此不善念灭无余、败坏无余…
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