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[14] 见《大正》1,575a-5f.
[15] 参阅《阿毗达磨俱舍论卷四》，《大正》29,20af.
[16] 参阅〈VM〉73f. 又，水野弘元译注︰《清净道论一》p.15 注︰「离(virati)︰所谓离之心所者，指正语、正业、正命。然
而，在此场合包含相应于此等(正行)之其他诸心所。
[17]参阅《大正》1,575c，576a.
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律仪也。)[18]
今以北传经、论来佐证说明︰
1.【波罗提木叉律仪】
《杂.925经》：
贤士夫住于正戒，波罗提木叉律仪，威仪行处具足；见微细罪，能生怖畏，受持学戒；是名丈夫于正法律第一之德。[19]
圣弟子当了知佛陀施设一一戒条之用心，由于戒随念(siilanussati)，对无漏戒学具足正见、正志，依一一戒条为律则，防护身、心，甚至众学法等微细罪亦戒慎恐惧地遵守，不违犯任何戒律。如是，即于日常生活中，修身、修德，培养戒法身。
2.【念律仪∕(六)根律仪】
《杂.279经》：
多闻圣弟子眼见色，不取色相，不取随形好，任其眼根之所趣向，常住律仪，世间贪、爱、恶不善法不漏其心，能生律仪，善护眼根；耳、鼻、舌、身、意根，亦复如是。如是六根善调伏、善关闭、善守护、善执持、善修习，于未来世必受乐报。
俗语︰「六根门头好修行！」于日常生活、宗教修持中，随时、随地在动用眼等六官。[20] 六官能增上一连串之生理作用、心理作用、身心互动的作用，因此名曰︰「六根」；内六根为外六境(六尘)进入内心之门户，故名曰︰「六根门」。[21] 六官也是烦恼漏，泄入(身心中毒)、漏出(污染环境)之处；[22] 于六内入处意解无我、无我所，亦可作证沙门果。[23] 如是，六根防护可以净化戒行乃至成就五分法身。
3.【智律仪】：
《瑜伽师地论》引义品之偈︰
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[18] 见〈VM〉711f.
[19] 见《大正》2,235c7f.
[20] 参阅《杂.279经》，《大正》2,76b.
[21] 参阅《杂.225经》，《大正》2,64a.
[22] 参阅《杂.636经》，《大正》2,176b.
[23] 参阅《杂.276经》，《大正》2,74b.
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世间诸流漏，是漏念能止；我说能防护，由慧故能堰。[24]
明确地说道︰般若慧能使外来烦恼不泄入，自己也不会污染环境；如此，能于生活当中，净化身心，而不再形成烦恼泄漏。换句话说︰没有般若慧，难得戒行究竟清净。
4.【忍律仪】：
《中.10 漏尽经》：
云何有漏从忍断耶？比丘！精进断恶不善，修善法故，常有起想，专心精勤；身体、皮肉、筋骨、血髓皆令干竭不舍精进，要得所求，乃舍精进。比丘！复当堪忍饥渴、寒热、蚊虻蝇蚤虱，风日所逼，恶声捶扙，亦能忍之。身遇诸病，极为苦痛，至命欲绝，诸不可乐，皆能堪忍。若不忍者，则生烦恼、忧戚；忍则不生烦恼、忧戚，是谓有漏从忍断也。[25]
多生业习，有些烦恼漏单靠理智明了、情感爱好，无有坚强意志力的忍耐，无法排除漏习。因此，经中说明有些烦恼漏是由忍功夫所舍断，若不忍者，则生烦恼、忧戚；忍则不生烦恼、忧戚。
5.【勤律仪】：
《杂.877经》：
云何律仪断(samvara-ppadhaana｛律仪勤｝)？ 未起恶不善法不起，生欲、方便、精勤、摄受，是名律仪断。[26]
以「四正勤」之要领，使现行之恶业立即停止，使恶因潜势力不动；使现行之善业继续不断，使善因潜势力发动，结成果实。这需要「正方便」──种种有效、有用的方法，发勤策励，精进不放逸──才能达成终极目标。
五种律仪，缺一不可；犹如材质与形体完美均衡、中心轴安定的陀螺，施上旋转力，倘若无阻力存在，即可以定点转动不停。如是，以念律仪为螺顶，依「正念、正知」维持人性──知、情、意的平衡发展，并开发念根、念力。以智律仪为螺体正三分之一成分，依「正见、正志(正思惟)」开发慧根、慧力。以波罗提木叉律仪为螺体正三分之一成分，依「正语、正业、正命」于日常生活中加强信根、信力。以忍律仪为螺体正三分之一成分，依「正定」于宗教生活中加强定根、定力。勤律仪为螺
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[24] 见《大正》30,386b-11f. 参阅《经集》v. 1035〈Sn〉1985f.
[25] 见《大正》1,432c5f.
[26] 见《大正》2,221a-4f.
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心，依「正方便(正精进)」改善、充实「五根」「五力」「七觉支」「八支圣道」乃至三十七菩提分法的修习，完满三无漏学。
(四)(思已)不犯是戒
《增一.16品第9经》：
梵志问曰︰「云何名之为戒？」阿那律曰︰「不作众恶，不犯非法。」[27]
所谓︰「不作众恶，不犯非法。」并不是说没有诸恶行、没有非法行、没有邪行而已；指本来会造作、违犯之众恶、非法，由五种律仪而今使之不作、不犯。
《长.22 种德经》：
种德婆罗门白佛言︰「云何为戒？」佛言：「……具足戒律，舍杀不杀，……乃至心法四禅现得欢乐。所以者何？斯由精勤，专念不忘，乐独闲居之所得也。婆罗门！是为具戒。」[28]
《种德经》指出︰由于日常生活中以戒修身，具足戒清净；于宗教生活中以止观修心，三三昧、四禅那具足住；如是精勤，具念不忘，贯彻于生活中，谓之「具戒」。[29] 相当于发展中佛教所谓︰「三聚净戒」──摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。
三、八心持戒
戒是思、戒是心所、戒是防护、戒是思后不犯，都跟内心有关系。必须有持戒的见解、持戒使心情愉悦、贯彻持戒的意志力，都在自己的心所中发生。释尊《五支物主经》开示「戒从心生」，除此之外，早期经藏里面，记录了种种不同的心态、动机而使人发心持戒。如下：
(一) 怖苦心
例如《中.203晡利多经》所说︰
多闻圣弟子作是思惟──杀者必受恶报，现世及后世，若我杀者，便当自害，亦诬谤他；天及诸智梵行者道说我戒，诸方悉当闻我恶名；身坏命终，必至恶
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[27] 见《大正》2,581a-13f.
[28] 见《大正》1,96b-9f.
[29] 参阅《大正》1,96b.
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处，生地狱中。如是杀者受此恶报，现世及后世；我今宁可依离杀、断杀耶！──便依离杀、断杀；如是，多闻圣弟子依离杀、断杀也。……[30]
故意造作杀生等恶业者，必受此恶报，现世受报，或者是后世受。我害怕承受恶报，因此，现在宁可远离杀生、舍断杀生而维持不杀生之善行。一般人不只佛教徒，都有这样的心态。有些凡夫，内心尚存造作杀生等恶业的动机，可是也担心造恶业必受苦报；为了回避承受苦果，而发心严格守持不杀生等十戒。
(二) 畏罪心
所谓「罪」或「过失」，指非善的行为，如《中.214鞞诃提(衣)经》所说︰
拘萨罗王波斯匿问曰︰「阿难！云何不善身行耶？」尊者阿难答曰：「大王！谓身行有罪。」[31]
「畏罪心」就是害怕种下恶因，成为有罪的身份；不只担心难熬苦刑，而不敢做坏事。有些人就是这样，恐惧身行有罪、有过，而持戒不犯。
如《杂.637经》要求弟子︰
出家已，住于静处；摄受波罗提木叉律仪，〔威仪、〕行处具足，于细微罪生大怖畏，受持学戒；离杀、断杀，不乐杀生，……乃至一切业迹如前说。[32]
释尊所说「六随念」中，「戒随念」要求根据戒条，戒慎恐惧地持戒清净；甚至，面对「众学法」等戒条，也要提起忧患意识不要违反，不犯微细罪。倘若你认为小小戒，芝麻小过一椿，无所畏。有一次，难免有第二次……乃至十次重犯微细罪也无所畏。逐渐地犯上「提舍尼」轻罪……犯「波逸提」中罪……犯「僧残法」重罪亦无所畏，乃至造作「波罗夷」极重罪，无所畏亦成为贯性而不自知，终于丧失僧命无余。
我们要持戒清净，连众学法的微细罪，也要戒慎恐惧，小心面对它。所谓「微细罪」「小小戒」大部分是要提升出家二众之威仪，使在家二众尊敬僧宝，就行、住、坐、卧四威仪规范，要求大家遵守。依戒律，不是故意而犯众学法，根本没有罪责，只要自己内心提醒不要重犯即可。故意犯众学法，也只要自己向任一人表白，忏悔一番就可以复归清净了。但是，不要因为「众学法」无罪责，或者忏悔一下就可以净
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[30] 见《大正》1,773b7f. 参阅相当经《M.54 Potaliya sutta》。
[31] 见《大正》1,…
《戒从心生(杨郁文)》全文未完，请进入下页继续阅读…