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[14] 見《大正》1,575a-5f.
[15] 參閱《阿毗達磨俱舍論卷四》，《大正》29,20af.
[16] 參閱〈VM〉73f. 又，水野弘元譯注︰《清淨道論一》p.15 注︰「離(virati)︰所謂離之心所者，指正語、正業、正命。然
而，在此場合包含相應于此等(正行)之其他諸心所。
[17]參閱《大正》1,575c，576a.
頁41
律儀也。)[18]
今以北傳經、論來佐證說明︰
1.【波羅提木叉律儀】
《雜.925經》：
賢士夫住于正戒，波羅提木叉律儀，威儀行處具足；見微細罪，能生怖畏，受持學戒；是名丈夫于正法律第一之德。[19]
聖弟子當了知佛陀施設一一戒條之用心，由于戒隨念(siilanussati)，對無漏戒學具足正見、正志，依一一戒條爲律則，防護身、心，甚至衆學法等微細罪亦戒慎恐懼地遵守，不違犯任何戒律。如是，即于日常生活中，修身、修德，培養戒法身。
2.【念律儀∕(六)根律儀】
《雜.279經》：
多聞聖弟子眼見色，不取色相，不取隨形好，任其眼根之所趣向，常住律儀，世間貪、愛、惡不善法不漏其心，能生律儀，善護眼根；耳、鼻、舌、身、意根，亦複如是。如是六根善調伏、善關閉、善守護、善執持、善修習，于未來世必受樂報。
俗語︰「六根門頭好修行！」于日常生活、宗教修持中，隨時、隨地在動用眼等六官。[20] 六官能增上一連串之生理作用、心理作用、身心互動的作用，因此名曰︰「六根」；內六根爲外六境(六塵)進入內心之門戶，故名曰︰「六根門」。[21] 六官也是煩惱漏，泄入(身心中毒)、漏出(汙染環境)之處；[22] 于六內入處意解無我、無我所，亦可作證沙門果。[23] 如是，六根防護可以淨化戒行乃至成就五分法身。
3.【智律儀】：
《瑜伽師地論》引義品之偈︰
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[18] 見〈VM〉711f.
[19] 見《大正》2,235c7f.
[20] 參閱《雜.279經》，《大正》2,76b.
[21] 參閱《雜.225經》，《大正》2,64a.
[22] 參閱《雜.636經》，《大正》2,176b.
[23] 參閱《雜.276經》，《大正》2,74b.
頁42
世間諸流漏，是漏念能止；我說能防護，由慧故能堰。[24]
明確地說道︰般若慧能使外來煩惱不泄入，自己也不會汙染環境；如此，能于生活當中，淨化身心，而不再形成煩惱泄漏。換句話說︰沒有般若慧，難得戒行究竟清淨。
4.【忍律儀】：
《中.10 漏盡經》：
雲何有漏從忍斷耶？比丘！精進斷惡不善，修善法故，常有起想，專心精勤；身體、皮肉、筋骨、血髓皆令幹竭不舍精進，要得所求，乃舍精進。比丘！複當堪忍饑渴、寒熱、蚊虻蠅蚤虱，風日所逼，惡聲捶扙，亦能忍之。身遇諸病，極爲苦痛，至命欲絕，諸不可樂，皆能堪忍。若不忍者，則生煩惱、憂戚；忍則不生煩惱、憂戚，是謂有漏從忍斷也。[25]
多生業習，有些煩惱漏單靠理智明了、情感愛好，無有堅強意志力的忍耐，無法排除漏習。因此，經中說明有些煩惱漏是由忍功夫所舍斷，若不忍者，則生煩惱、憂戚；忍則不生煩惱、憂戚。
5.【勤律儀】：
《雜.877經》：
雲何律儀斷(samvara-ppadhaana｛律儀勤｝)？ 未起惡不善法不起，生欲、方便、精勤、攝受，是名律儀斷。[26]
以「四正勤」之要領，使現行之惡業立即停止，使惡因潛勢力不動；使現行之善業繼續不斷，使善因潛勢力發動，結成果實。這需要「正方便」──種種有效、有用的方法，發勤策勵，精進不放逸──才能達成終極目標。
五種律儀，缺一不可；猶如材質與形體完美均衡、中心軸安定的陀螺，施上旋轉力，倘若無阻力存在，即可以定點轉動不停。如是，以念律儀爲螺頂，依「正念、正知」維持人性──知、情、意的平衡發展，並開發念根、念力。以智律儀爲螺體正叁分之一成分，依「正見、正志(正思惟)」開發慧根、慧力。以波羅提木叉律儀爲螺體正叁分之一成分，依「正語、正業、正命」于日常生活中加強信根、信力。以忍律儀爲螺體正叁分之一成分，依「正定」于宗教生活中加強定根、定力。勤律儀爲螺
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[24] 見《大正》30,386b-11f. 參閱《經集》v. 1035〈Sn〉1985f.
[25] 見《大正》1,432c5f.
[26] 見《大正》2,221a-4f.
頁43
心，依「正方便(正精進)」改善、充實「五根」「五力」「七覺支」「八支聖道」乃至叁十七菩提分法的修習，完滿叁無漏學。
(四)(思已)不犯是戒
《增一.16品第9經》：
梵志問曰︰「雲何名之爲戒？」阿那律曰︰「不作衆惡，不犯非法。」[27]
所謂︰「不作衆惡，不犯非法。」並不是說沒有諸惡行、沒有非法行、沒有邪行而已；指本來會造作、違犯之衆惡、非法，由五種律儀而今使之不作、不犯。
《長.22 種德經》：
種德婆羅門白佛言︰「雲何爲戒？」佛言：「……具足戒律，舍殺不殺，……乃至心法四禅現得歡樂。所以者何？斯由精勤，專念不忘，樂獨閑居之所得也。婆羅門！是爲具戒。」[28]
《種德經》指出︰由于日常生活中以戒修身，具足戒清淨；于宗教生活中以止觀修心，叁叁昧、四禅那具足住；如是精勤，具念不忘，貫徹于生活中，謂之「具戒」。[29] 相當于發展中佛教所謂︰「叁聚淨戒」──攝律儀戒、攝善法戒、攝衆生戒。
叁、八心持戒
戒是思、戒是心所、戒是防護、戒是思後不犯，都跟內心有關系。必須有持戒的見解、持戒使心情愉悅、貫徹持戒的意志力，都在自己的心所中發生。釋尊《五支物主經》開示「戒從心生」，除此之外，早期經藏裏面，記錄了種種不同的心態、動機而使人發心持戒。如下：
(一) 怖苦心
例如《中.203晡利多經》所說︰
多聞聖弟子作是思惟──殺者必受惡報，現世及後世，若我殺者，便當自害，亦誣謗他；天及諸智梵行者道說我戒，諸方悉當聞我惡名；身壞命終，必至惡
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[27] 見《大正》2,581a-13f.
[28] 見《大正》1,96b-9f.
[29] 參閱《大正》1,96b.
頁44
處，生地獄中。如是殺者受此惡報，現世及後世；我今甯可依離殺、斷殺耶！──便依離殺、斷殺；如是，多聞聖弟子依離殺、斷殺也。……[30]
故意造作殺生等惡業者，必受此惡報，現世受報，或者是後世受。我害怕承受惡報，因此，現在甯可遠離殺生、舍斷殺生而維持不殺生之善行。一般人不只佛教徒，都有這樣的心態。有些凡夫，內心尚存造作殺生等惡業的動機，可是也擔心造惡業必受苦報；爲了回避承受苦果，而發心嚴格守持不殺生等十戒。
(二) 畏罪心
所謂「罪」或「過失」，指非善的行爲，如《中.214鞞诃提(衣)經》所說︰
拘薩羅王波斯匿問曰︰「阿難！雲何不善身行耶？」尊者阿難答曰：「大王！謂身行有罪。」[31]
「畏罪心」就是害怕種下惡因，成爲有罪的身份；不只擔心難熬苦刑，而不敢做壞事。有些人就是這樣，恐懼身行有罪、有過，而持戒不犯。
如《雜.637經》要求弟子︰
出家已，住于靜處；攝受波羅提木叉律儀，〔威儀、〕行處具足，于細微罪生大怖畏，受持學戒；離殺、斷殺，不樂殺生，……乃至一切業迹如前說。[32]
釋尊所說「六隨念」中，「戒隨念」要求根據戒條，戒慎恐懼地持戒清淨；甚至，面對「衆學法」等戒條，也要提起憂患意識不要違反，不犯微細罪。倘若你認爲小小戒，芝麻小過一椿，無所畏。有一次，難免有第二次……乃至十次重犯微細罪也無所畏。逐漸地犯上「提舍尼」輕罪……犯「波逸提」中罪……犯「僧殘法」重罪亦無所畏，乃至造作「波羅夷」極重罪，無所畏亦成爲貫性而不自知，終于喪失僧命無余。
我們要持戒清淨，連衆學法的微細罪，也要戒慎恐懼，小心面對它。所謂「微細罪」「小小戒」大部分是要提升出家二衆之威儀，使在家二衆尊敬僧寶，就行、住、坐、臥四威儀規範，要求大家遵守。依戒律，不是故意而犯衆學法，根本沒有罪責，只要自己內心提醒不要重犯即可。故意犯衆學法，也只要自己向任一人表白，忏悔一番就可以複歸清淨了。但是，不要因爲「衆學法」無罪責，或者忏悔一下就可以淨
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[30] 見《大正》1,773b7f. 參閱相當經《M.54 Potaliya sutta》。
[31] 見《大正》1,…
《戒從心生(楊郁文)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…