..续本文上一页知如真以慧观，(4)贤圣弟子如是行者，灭不善念知如真。
(d)以慧观(1)善念知如真，(2)从生善念知如真，(3)此善念灭无余、败坏无余知如真以慧观，(4)贤圣弟子如是行者，灭善念知如真。[6]
唯有开法眼，以慧观知如真，[7] 相应于苦、集、灭、道四谛现观──对不善戒、善戒，不善念、善念以及此等四「事」之「集」、「灭」、「道」皆能如实知、见──具足正见等八支圣道，才能圆满善行，成贤、成圣。因此，释尊最后说出所以然︰
所以者何？因正见故生正志，因正志故生正语，因正语故生正业，因正业故生正命，因正命故生正方便，因正方便故生正念，因正念故生正定；贤圣弟子心如是定已，便解脱一切淫、怒、痴。物主！贤圣弟子如是正心解脱已，便知一切生已尽、梵行已立、所作已办、不更受有知如真。是谓学见迹成就八支，漏尽阿罗诃成就十支。
物主！云何学见迹成就八支？谓学正见……至学正定，是谓学见迹成就八支。
物主！云何漏尽阿罗诃成就十支？谓无学正见……至无学正智，是漏尽阿罗诃成就十支。
物主！若有十支，我施设彼成就善、第一善、无上士、得第一义、质直沙门。[8]
亲近善士，听闻正法，内正思惟，法随法行等「四预流支」，成就正信──于
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[6] 见《大正》1,721b-9f.
[7] 参考「……如是平等慧如实观」，《大正》2,5a-4相当于“……evam etam yathaabhuuta^m sammaa-ppa~n~naya passati(……如是，
如实地以正慧观它。)”〈S〉iii. 1367f. 之意译。
[8] 见《大正》1,721c4f.
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佛、法、僧、圣戒不坏净，见三宝以及无漏戒学之功德，具有圣、出世间八正道之正见。以智导情，开发出离诸漏之正志，再依正见及正志开导一系列次第展转而起之圣、出世间正语、正业、正命、正念、正定，具足八支中道行的成分；此时，属「有学」的「无漏戒学」。须陀洹果以上之学人，次第得四沙门道智、四沙门果智，终于具足「十正行」，[9] 完成无学正见、无学正志、无学正语、无学正业、无学正命、无学正念、无学正定、无学正解脱、无学正智。诸漏尽，心解脱、慧解脱的阿罗汉才是佛陀所称呼的「成就善的人」、「第一善者」、「无上士」、「得第一义者」、「质直沙门」。
二、思是戒
《清净道论》于解释「戒」时，引用《无碍解道》：
Ki^m siilan ti
(云何为戒耶？)Cetanaa siila^m,(思是戒，)cetasika^m siila^m,(心所是戒，)sa^mvaro siilam,(律仪是戒，)aviitikkamo siilam.(不犯是戒也。)[10]
论师根据释尊之法说开演法义，道出︰有意思、有意图、有目的之行为是戒；通过心所抉择，合乎戒条之活动是戒；以律则规范，防护不作恶而行善是戒；提醒自己，不犯罪过是戒。
(一) 意思是戒
《杂.1039经；A.10,176 Cunda(淳陀)经》︰
有人不杀生，离杀生，舍刀杖；惭愧，悲念一切众生。不偷盗，远离偷盗；与者取，不与不取，净心不贪。离于邪淫，若父母护，……乃至授一花鬘者，悉不强干起于邪淫。离于妄语，审谛实说。远离两舌，不传此向彼，传彼向此，共相破坏；离者令和，和者随喜。远离恶口，不刚强；多人乐其说。离于坏语，谛说、时说、实说、义说、法说、见说。离于贪欲，不于他财、他众具作己有想，而生贪着。离于阇恚，不作是念︰挝打缚杀，为作众难。正见成就不颠倒见︰有施、有说、报有福(有斋)，有善恶行果报，有此世，有父母、有众生生，有世阿罗汉于此世、他世现法自知作证︰我
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[9]参阅《长.11十上经》，《大正》1,57a-11f.
[10] 见〈Pts〉i. 44-5.
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生已尽、梵行已立、所作已作，自知不受后有。[11]
如上，引述十善业道(dasa kusala-kamma-pathaa)经文中，身之三种净行、语之四种净行──「不杀生、离杀生(paa^nqtipaatam pahaaya｛舍断杀生已｝paa^nqtipaataa pa.tivirato｛从杀生已远离｝)，……〔不坏语、〕离于坏语等。不作恶行之「pahaaya(舍断已)〔ger.〕」、离恶行之「pa.tivirata(已远离)〔pp.〕」，此等动作之遂行，皆经「意思(cetanaa)」审虑、决定之后发动。意之净行中，离于贪欲(anabhijjhalu｛不起贪伺者｝anabhijjhitaa(已不贪伺者)，离于瞋恚(avyaapanna-citto｛心不瞋恚者｝appadu.t.tha-mana-sa^nkappo｛无憎恶之思惟者｝)，正见成就不颠倒见(sammaa-di.t.thiko hoti｛〔策励自己〕成为正见者、｝avipariitadassano｛不颠倒见者｝)，同前七种净行，亦经「意思」审虑、决定之后发动；特别是成就正见、成就不颠倒见，为尽己之义务。上述「十善戒」实已具备「止持」之责任，以及「作持」之义务。止恶、行善，是有「意思」的品德良行。
(二) 心所是戒
从古及今，印度有宗教徒，以戒禁取见认为︰圣河之水可以洗涤罪业使心清净。如《中.93水净梵志经》中，妙好首梵志[12] 向佛陀建议︰
梵志语世尊曰︰「瞿昙！可诣多水河浴！」世尊问曰︰「梵志！若诣多水河浴者，彼得何等？」梵志答曰︰「瞿昙！彼多水河者此是世间斋洁之相、度相、福相。瞿昙！若诣多水河浴者，彼则净除于一切恶。」尔时，世尊为彼梵志而说颂曰︰
妙好首梵志，若入多水河； 是愚常游戏，不能净黑业。
好首何往泉？何义多水河？ 人作不善业，清水何所益？
净者无垢秽，净者常说戒； 净者清白业，常得清净行。
若汝不杀生、常不与不取， 真谛不妄语，常正念正知；
梵志如是学，一切众生安。 梵志何还家，家泉无所净；
梵志汝当学 净洗以善法。 何须弊恶水，但去身体垢。
梵志白佛曰︰「我亦作是念， 净洗以善法，何须弊恶水。」[13]
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[11] 见《大正》2,271c-8f.
[12] 参阅《M.7》作︰「Sundarikabharadvaja」〈M〉i. 3911.
[13] 见《大正》1,575a-7f.
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释尊在《水净梵志经》中说明︰唯有以持戒、修习四无量心等善法，净洗内心垢秽及恶业；一般之清水乃至传说中之圣河之水，祇能除去身体表面之污垢而已。在此之前，世尊遥见水净梵志来；因水净梵志故，告诉诸比丘︰
若有二十一秽污于心者，必至恶处，生地狱中。
云何二十一秽？(1)邪见心秽、非法欲心秽、恶贪心秽、邪法心秽、贪心秽、恚心秽、睡眠心秽、调(掉)悔心秽、疑惑心秽、瞋缠心秽、不语结心秽、悭心秽、嫉心秽、欺诳心秽、谀谄心秽、无祖心秽、无愧心秽、慢心秽、大慢心秽、憍▓[心*敖]心秽、(21)放逸心秽。[14]
此等二十一种污秽心性，导致恶念、恶业，持不善戒、污戒、破戒等等；于后出论典归属不善「心所有法」之中，包括「大不善地法」「大烦恼地法」「小烦恼地法」「不定地地法」。[15] 《清净道论》说︰
Cetasika^m siilam naama(所谓「心所是戒。」)paa.natipaataadhaihi viramantassa virti〔-cetasika〕.(指杀生等｛十恶业行｝正在远离者之离〔心所〕也。)[16]
生活中提起正念、正知，觉察到邪见心秽等等，了知已便舍断彼等心秽；尚须充实慈、悲、喜、舍四无量心、四等心。如是，具足慈悲心维持戒行清净，才能「洗浴内心」，所谓「净洗以善法」。[17]
(三) 律仪是戒
samvara由sa^m-√vrr衍生，本义︰正闭，引义︰防护，古译︰律仪。「律仪」指以戒律来规范行为。「防护」指防止作十恶，护持行十善。《清净道论》指出「以五种防护(pa~ncavidhena samvaro)」了解律仪之意义︰
paatimokkha-samvaro(所谓波罗提木叉律仪、)sati-samvaro(念律仪、)naanna-samvaro(智律仪、)khanti-sa^mvaro(忍律仪、)viriya-sa^mvaro ti.(精进
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