戒從心生
中華佛學研究所副研究員 楊郁文
中華佛學學報
第13期(2000)
頁33-49
--------------------------------------------------------------------------------
頁33
提要
戒(siila)或戒行(siilana)爲善良的利己又利他的品行，重視有善良的動機以及美好的成果。持善戒、持不善戒，犯戒、破戒，戒之雜染、戒之淨化，皆須「思(cetana)」心所法之審慮、決定，在意識清醒下所爲。論藏提出「雲何是戒？」《無礙解道》的答案是︰「思(cetanaa)是戒也，心所(cetasika)是戒也，律儀(sa^mvara防護)是戒也，不犯(aviitikkama)是戒也。」《中阿含五支物主經》釋尊開示︰「此善戒從何而生？我說彼所從生，當知從心生。」
《四部阿含》說明有種種心態生起持善戒︰
1.從怖苦心持善戒。
2.從畏罪心持善戒。
3.從求福心持善戒。
4.從兩利心持善戒。
5.從慚愧心持善戒。
6.從慈悲心持善戒。
7.從自通(attuupanaaika)心持善戒。
8.從菩提心持善戒。
《阿含》所要求的四種戒，是以正念正知調伏身心，使心性之各部分──知、情、意得以調理，平等地改善人格，具足戒清淨，成就戒法身。
關鍵詞：1.戒 2.思 3.心所 4.律儀 5.自通之法 6.《五支物主經》
頁34
一、前言──戒從心生
「戒(siila)」或「戒行(siilana)」爲善良的利己又利他的品行，重視有善良的動機以及美好的成果。
波斯匿王之工匠五支(Pa~ncak”a^nga thapati)，有一次在異學園聽文祁子(Ma.ndikaaputta)說明︰「身體沒作惡業，言語沒說壞話，無不當的謀生，心中無惡念。若具備此等四事者，我稱呼他成就善，是第一善，是無上的人士，獲得第一義，是正直的沙門。」[1]
五支面見釋尊時，與外道沙門文祁子所談論者，全部向佛陀報告。世尊聽了之後，告訴五支：
物主！如異學沙門文祁子所說，若當爾者，嬰孩童子支節柔軟，仰向臥眠，亦當成就善、第一善、無上士、得第一義、質直沙門。
物主！嬰孩童子尚無身想，況複作身惡業耶！唯能動身。物主！嬰孩童子尚無口想，況複惡言耶！唯能得啼。物主！嬰孩童子尚無命想，況複行邪命耶！唯有呻吟。物主！嬰孩童子尚無念想，況複惡念耶！唯念母乳。物主！若如異學沙門文祁子說者，如是嬰孩童子成就善、第一善、無上士，得第一義，質直沙門。
物主！若有四事，我施設彼成就善、第一善，然非無上士，不得第一義，亦非質直沙門。雲何爲四？身不作惡業，口不惡言，不行邪命，不念惡念。物主！若有此四事，我施設彼成就善、第一善，然非無上士，不得第一義，亦非質直沙門。
物主！身業、口業者，我施設是戒。物主！念者我施設是心所有，與心相隨。[2]
此中，釋尊開示「戒行」是內心有「意念」，經「心所」思惟抉擇之後，內心所有活動，以及透過言談、舉止反應于外者。例如：襁褓嬰兒只動轉身體，沒有作壞事；嘴兒或哭啼或喜笑，沒說過壞話；跟人咿啞呻吟，沒有邪法謀求活命；內心沒有歹念、惡思惟(akusala-samkappa｛不善志、不善思惟〈M〉ii261｝)，祇想念吮吸
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 參閱《中.179五支物主經》，《大正》1,720b-7f.
[2] 見《大正》1,720c3f.
頁35
母乳。如是，嬰兒沒有四壞事現行，不能說他有戒行，是無上士，得第一義，是質直的沙門。沒有壞行爲，不完全等同不作壞事──昏迷、熟睡時，沒有壞行爲，不能說他在持戒；貪、瞋之境界不現前時，沒有殺、盜、淫、妄之反應，不能說他亦在持戒。唯有貪、瞋之境界現前時，經內心思考、抉擇、維持不殺、不盜、不淫、不妄語的行爲，才是佛陀心目中持戒不犯的清淨戒行。
有關戒學──修身、修心，釋尊指出︰應當遍知「(a)怎樣是(1)不善戒、(2)善戒，(3)善念、(4)不善念。」此等四「(b)從何而生？(c)于何處滅、敗壞無余？(d)如何修行滅之？」[3] 明確的答案如下：
物主！(1a)雲何不善戒耶？不善身行，不善口、意行，是謂不善戒。
物主！(1b)此不善戒從何而生？我說彼所從生，當知從心生。雲何爲心？若心有欲、有恚、有癡，當知不善戒從是心生。
物主！(1c)不善戒何處滅無余？何處敗壞無余？多聞聖弟子舍身不善業，修身善業；舍口、意不善業，修口、意善業。此不善戒滅無余，敗壞無余。
物主！(1d)賢聖弟子雲何行滅不善戒？若多聞聖弟子觀內身如身……至觀覺、心、法如法。賢聖弟子如是行者，滅不善戒也。
物主！(2a)雲何善戒耶？善身業，善口、意業；是謂善戒。
物主！(2b)此善戒從何而生？我說彼所從生，當知從心生。雲何爲心？若心無欲、(「無欲」原文有重複，宜刪。)無恚、無癡，當知善戒從是心生。
物主！(2c)善戒何處滅無余？何處敗壞無余？若多聞聖弟子行戒不著戒，此善戒滅無余，敗壞無余。
物主！(2d)賢聖弟子雲何行滅善戒？若多聞聖弟子觀內身如身……至觀覺、心、法如法。賢聖弟子如是行者，滅善戒也。
物主！(3a)雲何不善念耶？欲念、恚念、害念，是謂不善念。
物主！(3b)不善念從何而生？我說彼所從生，當知從想生。雲何爲想？我說想多種、無量種、若幹種行──或欲想，或恚想，或害想。物主！衆生因欲界想故，生不善念欲界相應；若有想者，因彼想故，生不善念欲界相應。物主！衆生因恚、害界想故，生不善念恚、害界相應；若有想者，因彼想故，生不善念恚、害界相應。此不善念從是想生。
--------------------------------------------------------------------------------
[3] 參閱《大正》1,720c-10f.
頁36
物主！(3c)不善念何處滅無余？何處敗壞無余？若多聞聖弟子離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜樂，得初禅成就遊；此不善念滅無余，敗壞無余。
物主！(3d)賢聖弟子雲何行滅不善念？若多聞聖弟子觀內身如身……至觀覺、心、法如法。賢聖弟子如是行者，滅不善念也。
物主！(4a)雲何善念耶？無欲念、無恚念、無害念，是謂善念。
物主！(4b)善念從何而生？我說彼所從生，當知從想生。雲何爲想？我說想多種、無量種、若幹種行──或無欲想，或無恚想，或無害想。物主！衆生因無欲界想故，生善念無欲界相應。若有想者因彼想故，生善念無欲界相應。物主！衆生因無恚、無害界故，生善念無恚、無害界相應。若有想者，因彼想故，生善念無恚(「慈」誤植)、無害界相應，此善念從是想生。
物主！(4c)善念何處滅無余？何處敗壞無余？若多聞聖弟子樂滅、苦滅，喜憂本已滅，不苦不樂，
舍念清淨，得第四禅成就遊。此善念滅無余，敗壞無余。
物主！(4d)賢聖弟子雲何行滅善念？若多聞聖弟子觀內身如身……至觀覺、心、法如法。賢聖弟子如是行者，滅善念也。[4]
釋尊開示︰不善戒(邪戒、戒禁取)、善戒(正戒)皆屬衆生身、口、意叁行，起心動念、言談、舉止。有邪見、邪念(指不正思惟的邪志、邪念)，所生身、口、意叁行是惡，則爲不善戒。與此正相反，具有正見、正志所生叁行是善，則爲善戒。
此不善戒所從生，當知從心生；倘若內心有貪欲、有瞋恚、有愚癡，導致身、口、意叁惡行，産生惡戒。善戒所從生，當知亦從心生；設若內心舍斷貪欲、瞋恚、愚癡，導致身、口、意叁善行，生成善戒。
不善戒、善戒悉皆于身、口、意，從因緣生；因此也可以，于身、口、意，由因緣消滅叁惡業；修習舍離叁不善業而無戒禁取──行戒而不著戒。「念」由接觸「界」，依「想」由因緣所生；所以不善念、有漏善念，由于修習四禅那，不接觸五蓋，鎮伏雜想、雜念，使不善念、有漏善念不動。
多聞聖弟子修習四念處爲首，由「法念處」操作「七覺支」，[5] 可以消滅諸不善戒、不善念，消除有漏、有取的善戒、善念，充實無漏、不取的身、口、意叁妙
--------------------------------------------------------------------------------
[4] 見《大正》1,721a2f.
[5] 參閱《中.98念處經》，《大正》1,584b3f.
頁37
行。能否如是與法相應，釋尊說此條件︰
物主！若多聞聖弟子：
(a)以慧觀(1)不善戒知如真，(2)從生不善戒知如真，(3)此不善戒滅無余、敗壞無余知如真以慧觀，賢聖弟子如是行者，滅不善戒知如真。
(b)以慧觀(1)善戒知如真，(2)從生善戒知如真，(3)此善戒滅無余、敗壞無余知如真以慧觀，(4)賢聖弟子如是行者，滅善戒知如真。
(c)以慧觀(1)不善念知如真，(2)從生不善念知如真，(3)此不善念滅無余、敗壞無余…
《戒從心生(楊郁文)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…