..續本文上一頁佛。」

　　有緣弟子感光赴會

　　【經文】

　　說是語已，尊者阿若憍陳如，即從禅起，與其眷屬二百五十人俱。尊者摩诃迦葉，與其眷屬二百五十人俱。尊者大目犍連，與其眷屬二百五十人俱。尊者舍利弗，與其眷屬二百五十人俱。摩诃波阇波提比丘尼，與其眷屬千比丘尼俱。須達長者與叁千優婆塞俱。毗舍佉母與二千優婆夷俱。複有菩薩摩诃薩，名跋陀婆羅，與其眷屬十六菩薩俱。文殊師利法王子，與其眷屬五百菩薩俱。天龍夜叉幹闼婆等一切大衆，睹佛光明皆悉雲集。

　　【白話】

　　當佛陀的化身佛證實，有千尊菩薩已降臨孤獨園後，其它衆弟子，看到佛光也速速趕到。其中有佛陀最初在鹿野宛化度之五比丘，阿若憍陳如等，帶他的眷屬弟子二百五十人來了。由婆羅門教，轉信佛陀的摩诃迦葉，帶他的眷屬二百五十人也來了。目犍連尊者，和他的眷屬弟子二百五十人也到了。尊者舍利弗，和他的眷屬弟子二百五十人也到了。佛陀姨母波阇波提比丘尼，和她的眷屬弟子一千位比丘尼也趕到了，須達多長者，和他的叁千名在家居士弟子也來到佛所。毗舍佉母，和她所屬二千女衆弟子也到了。還有大菩薩跋陀婆羅，和他所化度而成就的十六位小菩薩也到了。文殊師利法王子，和他所教育的五百位菩薩也到了。其它尚有天龍八部衆，以及一切弟子，看到光明燦爛佛光，都趕到佛所集會。

　　【釋義】

　　當初和諸位研究般若心經、金剛經、八大人覺經時，就和諸位說過，每部經俱叁分科，就是序分、正宗分、流通分。佛法自漢明帝時代，傳入中國以來，傳法的法師們，只是順經文解經義，沒有分科解釋。後來到了晉朝道安法師，才發現一切佛經皆俱叁分，可是安師之發現卻受當時一些學者譏笑他自恃聰明，亂判聖教。到了唐朝時代，印度傳來一部佛心地論，果然說明「凡是佛經，無論大小部，皆悉俱足叁分。」可是，這個時候道安法師已經圓寂二百多年了。後來所有學僧，皆仿效道安法師的方法解經，又尊稱安師爲「彌天高判」。

　　序分是說明講經緣起。正宗分是說明本經的中心意義。流通分是佛陀指示，經中內容不要斷絕，要繼續流通下去，使未來衆生，皆能得受法益。

　　一、證信序：證明本經是佛說，使聽經者生正信念。

　　二、發起序：說明本經以何種因緣發起。

　　在證信序中，最初舉五事證信，這五事證信是經文中的前幾句「如是，我聞，一時，佛，在舍衛國祇樹給孤獨園。」

　　本經前二段，從「如是我聞」至「佛光明皆悉雲集。」的這段序文，不是世尊親身說的，是結集本經衆大德者，說明世尊當時宣說本經的情形，使後人憑這段事實，知道是佛親身說的，産生信心。由信而尊重，尊重而發願奉行，以備將來同生兜率內院淨土，共受彌勒法雨滋潤，以至得證無上正等正覺。

　　「如是」：是標明信成就。凡事相信者則說如是，不相信者可說不如是。因爲佛法如大海信者能入。不異爲如，無非爲是。這是證明佛陀滅度後，阿難結集經藏時，而結集的內容，和佛陀所說絲毫無差叫做「如」，既然和佛陀所說無差，當然正確得當了，所以叫做「是」。

　　在這成就中所標明，是要衆生真實相信，下面的這些話。爲什麼要相信？因爲這些話是佛說，是我阿難親身聽的。所以下面標明我聞。

　　「我聞」：是標明聞成就。我聞是阿難自稱，是我阿難親身聽的法音，絕對不是一般的傳聞。在佛陀十大弟子中，阿難是多聞第一，所以一切法流入阿難耳，絕對不會忘失。他能夠將佛陀一代時教，一一記住，所以才能領導群衆，結集經藏。

　　「一時」：是標明時成就。是說明講本經之時。爲什麼不標明年月日呢？單用一時。因爲佛陀說法利生時，在叁界中沒固定地點，時人間、時天上、時龍宮，所以很難標定時間年月日，如地球上東西方時間相差幾小時。人間百年，忉利天則一日。因此很難確定日子，所以，以一時總稱。

　　「佛」是標明主成就，當然是說法主釋迦牟尼佛。因爲祂覺行圓滿，所以稱爲佛。

　　「在舍衛國祇樹給孤獨園」：是標明說法處，是爲處成就。因爲沒有所在地不能成法會，至于講本經之所在，就是在離舍衛國約六公裏的祇樹給孤獨園。至于本處情況已在金剛經講解時已詳細說明過。

　　「世尊」：是佛十號中之一號，是世出世間所共尊，所以尊稱爲「世尊」。

　　十號：　　

　　一、如來：證真如理體，成無上正等正覺之聖者。　　

　　二、應供：已斷一切惡，應受人天之供養者。　　

　　叁、正遍知：真正遍知一切法，一切法無不通達。　　

　　四、明行足：證阿耨多羅叁藐叁菩提爲明足，戒定慧叁學圓滿爲行足。

　　五、善逝：好去的意思，已經解脫，不落生死苦海。

　　六、世間解：解知世間有情非情之事。

　　七、無上士：人中最勝，沒有過錯的人。

　　八、調禦丈夫：佛能調禦一切可度之大丈夫。叫他修道。

　　九、天人師：佛可作叁界諸天之導師，可作人間之解脫教師。

　　十、佛世尊：佛陀是世間最爲尊貴。祂具足萬德，所以稱佛爲世尊。

　　「舉身放光」：爲什本法會佛陀放光集衆？他法會不放光。窺基大師說：「彌勒上生，因深果遠，若不警召有緣，有緣無由聞見。又無明昏夜，覺照難生，不警群機，無由自悟，故放光召集。」

　　「雨金色蓮華」：窺基大師說：「華有五德，一、能掩惡，喻滅衆罪。二、能生果，喻聞此經，見彌勒佛獲證聖道。叁、香氣遠聞，學經見佛，英聲遠振。四、能出水，喻聞經等，能出生死海。五、能開敷，喻今後佛，敷妙義。」

　　「大化佛」：又稱謂化佛，是佛以神通力化作之佛形。法華經普門品說：「若有國土衆生，應以佛身得度者，觀世音菩薩，即現佛身而爲說法。」釋迦牟尼佛，一一化佛有五百化身菩薩。

　　「拘留孫佛，樓至佛」：拘留孫是賢劫最初成佛，樓至佛是賢劫最後成佛。吾人當今所居住之地球，自生至滅爲一大劫，劫名爲賢劫，地球自生至滅，必經成、住、壞、空四中劫，每一中劫有二十小劫，賢劫千佛出世時期，自住劫之第九小劫始，前八小劫八增八減無佛出世。　　拘留孫佛出世爲第九劫人壽八萬歲減至六萬歲時之期間。　　

　　拘那含牟尼佛爲人壽六萬歲減至四萬歲之期間。　　

　　迦葉佛出世爲人壽四萬歲減至二萬歲之期間。　　

　　釋迦佛出世爲人壽百歲之期間。　　

　　彌勒佛出世爲第十劫增劫至人壽八萬四千歲之期間。

　　樓至佛爲賢劫最後一佛，是住劫之第二十小劫，人壽八萬四千歲之期間。

　　「阿若憍陳如」：憍陳如是佛陀成道時，最初在鹿野宛所度五比丘其中之一，五比丘爲憍陳如、馬勝、拔提、摩男拘利、二十力迦葉。此五人本來皆是佛陀親戚。佛陀初出家時，淨飯王命令這五人，同時離開迦毗羅城，服侍悉達多太子。太子六年中以外道苦行爲功行，日食些麻麥。六年苦行未證菩提，即離苦行林，當行至泥連禅河邊，體力不支而倒地，後受牧羊女乳糜，才漸漸回複體力。這五人即認定太子喪志敗道，便離開太子而獨修。後來太子重坐菩提樹下，金剛座上得成正等正覺，成爲叁界慈父，人天導師。最初二十一天講華嚴大乘法義，二十一天後至鹿野宛誘導憍陳如等五人，五人在遙遠中見佛陀威儀寂靜，神光顯耀安祥前進，忽起敬慕慚愧之心，以禮相迎。時佛陀以四聖谛教育，五人聞法開悟，證阿羅漢道，是爲佛陀初期弟子五比丘。

　　「摩诃迦葉」：又名爲大迦葉，是婆羅門姓，身上皮膚金色。大迦葉因何皮膚金黃色？九十一劫前，毗婆屍佛入涅槃後，四部弟子爲佛造七寶塔，中有佛像，佛像金色因久損壞，時有一乞食貧女，見佛像時發願修補，在乞食中積錢買金。當時大迦葉爲金飾師，貧女即持金請金飾師修補佛像，金飾師歡喜義務把佛像補好，這時二人並在佛像前立願，未來世世爲夫婦，常修梵行。從那時起，經過九十一劫，身皆金色。後生梵天，天壽盡，生在印度摩揭陀國，爲佛弟子。

　　大迦葉是佛陀十大弟子中頭陀第一，他堅守苦行，常與佛陀對坐說法。佛陀涅槃前一日，以正法眼傳授大迦葉，後來大迦葉與阿難陀負責結集經藏。

　　前文說過，彌勒受佛陀姨母，贈送金褛衣一件之事，這件金褛衣又有什麼法義？我們再從「大唐西域記」第九來了解這件金褛衣的未來。本書記載，佛陀將涅槃時，以當時姨母所獻金褛袈裟與諸法藏付囑大迦葉。佛陀涅槃後，大迦葉承奉佛陀旨意，住持正法，與阿難陀結集經藏，到第二十年欲涅槃時，登上雞足山(印度摩揭陀國)，在頂上叁山峰之間，手捧佛陀所交待之金褛袈裟入定，欲于當來慈氏世尊興世之時，授與彌勒。

　　景德傳燈錄記載，佛陀複告迦葉：「吾將金褛僧伽梨衣傳付于汝，轉授補處，至慈氏佛出世，勿令朽壞。」後來大迦葉乃持僧伽梨衣入雞足山，候慈氏下生。

　　而今頭陀大迦葉入定于雞足山中，至未來彌勒佛下生時複出，在大衆前作十八變，交回金褛衣，以梵音說釋迦牟尼佛十二部經，度八十億衆生遠離煩惱。(請看佛說彌勒大成佛經)

　　至于大迦葉未來的成就，在法華經授記品所記載，佛陀爲大迦葉尊者授記：「于最後身，得成于佛，名曰光明如來。」

　　「尊者目犍連」：目犍連是佛弟子中神通第一。目犍連和舍利弗本來是波羅門教的學者，佛陀成道後二年，才皈依佛陀。他所以能得到神通，我們可從他過去世來了解。他過去世做過漁夫，後來發覺捕魚求財，是造大罪業，就決意改業。有一日在城中遇一位辟支佛，就請他到家中接受供養，辟支佛飯後，因爲不會說法，就以神通變化引導漁夫修行。這位漁夫說：「神通太好了」，就發願修得神通之行。後來果然成就願力，求得神通。

　　在佛陀的僧團中，很多同修做不到的事，他都能做到。有一日，佛陀在王舍城竹…

《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經講釋(常照法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…