..续本文上一页佛。」

　　有缘弟子感光赴会

　　【经文】

　　说是语已，尊者阿若憍陈如，即从禅起，与其眷属二百五十人俱。尊者摩诃迦叶，与其眷属二百五十人俱。尊者大目犍连，与其眷属二百五十人俱。尊者舍利弗，与其眷属二百五十人俱。摩诃波阇波提比丘尼，与其眷属千比丘尼俱。须达长者与三千优婆塞俱。毗舍佉母与二千优婆夷俱。复有菩萨摩诃萨，名跋陀婆罗，与其眷属十六菩萨俱。文殊师利法王子，与其眷属五百菩萨俱。天龙夜叉干闼婆等一切大众，睹佛光明皆悉云集。

　　【白话】

　　当佛陀的化身佛证实，有千尊菩萨已降临孤独园后，其它众弟子，看到佛光也速速赶到。其中有佛陀最初在鹿野宛化度之五比丘，阿若憍陈如等，带他的眷属弟子二百五十人来了。由婆罗门教，转信佛陀的摩诃迦叶，带他的眷属二百五十人也来了。目犍连尊者，和他的眷属弟子二百五十人也到了。尊者舍利弗，和他的眷属弟子二百五十人也到了。佛陀姨母波阇波提比丘尼，和她的眷属弟子一千位比丘尼也赶到了，须达多长者，和他的三千名在家居士弟子也来到佛所。毗舍佉母，和她所属二千女众弟子也到了。还有大菩萨跋陀婆罗，和他所化度而成就的十六位小菩萨也到了。文殊师利法王子，和他所教育的五百位菩萨也到了。其它尚有天龙八部众，以及一切弟子，看到光明灿烂佛光，都赶到佛所集会。

　　【释义】

　　当初和诸位研究般若心经、金刚经、八大人觉经时，就和诸位说过，每部经俱三分科，就是序分、正宗分、流通分。佛法自汉明帝时代，传入中国以来，传法的法师们，只是顺经文解经义，没有分科解释。后来到了晋朝道安法师，才发现一切佛经皆俱三分，可是安师之发现却受当时一些学者讥笑他自恃聪明，乱判圣教。到了唐朝时代，印度传来一部佛心地论，果然说明「凡是佛经，无论大小部，皆悉俱足三分。」可是，这个时候道安法师已经圆寂二百多年了。后来所有学僧，皆仿效道安法师的方法解经，又尊称安师为「弥天高判」。

　　序分是说明讲经缘起。正宗分是说明本经的中心意义。流通分是佛陀指示，经中内容不要断绝，要继续流通下去，使未来众生，皆能得受法益。

　　一、证信序：证明本经是佛说，使听经者生正信念。

　　二、发起序：说明本经以何种因缘发起。

　　在证信序中，最初举五事证信，这五事证信是经文中的前几句「如是，我闻，一时，佛，在舍卫国祇树给孤独园。」

　　本经前二段，从「如是我闻」至「佛光明皆悉云集。」的这段序文，不是世尊亲身说的，是结集本经众大德者，说明世尊当时宣说本经的情形，使后人凭这段事实，知道是佛亲身说的，产生信心。由信而尊重，尊重而发愿奉行，以备将来同生兜率内院净土，共受弥勒法雨滋润，以至得证无上正等正觉。

　　「如是」：是标明信成就。凡事相信者则说如是，不相信者可说不如是。因为佛法如大海信者能入。不异为如，无非为是。这是证明佛陀灭度后，阿难结集经藏时，而结集的内容，和佛陀所说丝毫无差叫做「如」，既然和佛陀所说无差，当然正确得当了，所以叫做「是」。

　　在这成就中所标明，是要众生真实相信，下面的这些话。为什么要相信？因为这些话是佛说，是我阿难亲身听的。所以下面标明我闻。

　　「我闻」：是标明闻成就。我闻是阿难自称，是我阿难亲身听的法音，绝对不是一般的传闻。在佛陀十大弟子中，阿难是多闻第一，所以一切法流入阿难耳，绝对不会忘失。他能够将佛陀一代时教，一一记住，所以才能领导群众，结集经藏。

　　「一时」：是标明时成就。是说明讲本经之时。为什么不标明年月日呢？单用一时。因为佛陀说法利生时，在三界中没固定地点，时人间、时天上、时龙宫，所以很难标定时间年月日，如地球上东西方时间相差几小时。人间百年，忉利天则一日。因此很难确定日子，所以，以一时总称。

　　「佛」是标明主成就，当然是说法主释迦牟尼佛。因为祂觉行圆满，所以称为佛。

　　「在舍卫国祇树给孤独园」：是标明说法处，是为处成就。因为没有所在地不能成法会，至于讲本经之所在，就是在离舍卫国约六公里的祇树给孤独园。至于本处情况已在金刚经讲解时已详细说明过。

　　「世尊」：是佛十号中之一号，是世出世间所共尊，所以尊称为「世尊」。

　　十号：　　

　　一、如来：证真如理体，成无上正等正觉之圣者。　　

　　二、应供：已断一切恶，应受人天之供养者。　　

　　三、正遍知：真正遍知一切法，一切法无不通达。　　

　　四、明行足：证阿耨多罗三藐三菩提为明足，戒定慧三学圆满为行足。

　　五、善逝：好去的意思，已经解脱，不落生死苦海。

　　六、世间解：解知世间有情非情之事。

　　七、无上士：人中最胜，没有过错的人。

　　八、调御丈夫：佛能调御一切可度之大丈夫。叫他修道。

　　九、天人师：佛可作三界诸天之导师，可作人间之解脱教师。

　　十、佛世尊：佛陀是世间最为尊贵。祂具足万德，所以称佛为世尊。

　　「举身放光」：为什本法会佛陀放光集众？他法会不放光。窥基大师说：「弥勒上生，因深果远，若不警召有缘，有缘无由闻见。又无明昏夜，觉照难生，不警群机，无由自悟，故放光召集。」

　　「雨金色莲华」：窥基大师说：「华有五德，一、能掩恶，喻灭众罪。二、能生果，喻闻此经，见弥勒佛获证圣道。三、香气远闻，学经见佛，英声远振。四、能出水，喻闻经等，能出生死海。五、能开敷，喻今后佛，敷妙义。」

　　「大化佛」：又称谓化佛，是佛以神通力化作之佛形。法华经普门品说：「若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨，即现佛身而为说法。」释迦牟尼佛，一一化佛有五百化身菩萨。

　　「拘留孙佛，楼至佛」：拘留孙是贤劫最初成佛，楼至佛是贤劫最后成佛。吾人当今所居住之地球，自生至灭为一大劫，劫名为贤劫，地球自生至灭，必经成、住、坏、空四中劫，每一中劫有二十小劫，贤劫千佛出世时期，自住劫之第九小劫始，前八小劫八增八减无佛出世。　　拘留孙佛出世为第九劫人寿八万岁减至六万岁时之期间。　　

　　拘那含牟尼佛为人寿六万岁减至四万岁之期间。　　

　　迦叶佛出世为人寿四万岁减至二万岁之期间。　　

　　释迦佛出世为人寿百岁之期间。　　

　　弥勒佛出世为第十劫增劫至人寿八万四千岁之期间。

　　楼至佛为贤劫最后一佛，是住劫之第二十小劫，人寿八万四千岁之期间。

　　「阿若憍陈如」：憍陈如是佛陀成道时，最初在鹿野宛所度五比丘其中之一，五比丘为憍陈如、马胜、拔提、摩男拘利、二十力迦叶。此五人本来皆是佛陀亲戚。佛陀初出家时，净饭王命令这五人，同时离开迦毗罗城，服侍悉达多太子。太子六年中以外道苦行为功行，日食些麻麦。六年苦行未证菩提，即离苦行林，当行至泥连禅河边，体力不支而倒地，后受牧羊女乳糜，才渐渐回复体力。这五人即认定太子丧志败道，便离开太子而独修。后来太子重坐菩提树下，金刚座上得成正等正觉，成为三界慈父，人天导师。最初二十一天讲华严大乘法义，二十一天后至鹿野宛诱导憍陈如等五人，五人在遥远中见佛陀威仪寂静，神光显耀安祥前进，忽起敬慕惭愧之心，以礼相迎。时佛陀以四圣谛教育，五人闻法开悟，证阿罗汉道，是为佛陀初期弟子五比丘。

　　「摩诃迦叶」：又名为大迦叶，是婆罗门姓，身上皮肤金色。大迦叶因何皮肤金黄色？九十一劫前，毗婆尸佛入涅槃后，四部弟子为佛造七宝塔，中有佛像，佛像金色因久损坏，时有一乞食贫女，见佛像时发愿修补，在乞食中积钱买金。当时大迦叶为金饰师，贫女即持金请金饰师修补佛像，金饰师欢喜义务把佛像补好，这时二人并在佛像前立愿，未来世世为夫妇，常修梵行。从那时起，经过九十一劫，身皆金色。后生梵天，天寿尽，生在印度摩揭陀国，为佛弟子。

　　大迦叶是佛陀十大弟子中头陀第一，他坚守苦行，常与佛陀对坐说法。佛陀涅槃前一日，以正法眼传授大迦叶，后来大迦叶与阿难陀负责结集经藏。

　　前文说过，弥勒受佛陀姨母，赠送金褛衣一件之事，这件金褛衣又有什么法义？我们再从「大唐西域记」第九来了解这件金褛衣的未来。本书记载，佛陀将涅槃时，以当时姨母所献金褛袈裟与诸法藏付嘱大迦叶。佛陀涅槃后，大迦叶承奉佛陀旨意，住持正法，与阿难陀结集经藏，到第二十年欲涅槃时，登上鸡足山(印度摩揭陀国)，在顶上三山峰之间，手捧佛陀所交待之金褛袈裟入定，欲于当来慈氏世尊兴世之时，授与弥勒。

　　景德传灯录记载，佛陀复告迦叶：「吾将金褛僧伽梨衣传付于汝，转授补处，至慈氏佛出世，勿令朽坏。」后来大迦叶乃持僧伽梨衣入鸡足山，候慈氏下生。

　　而今头陀大迦叶入定于鸡足山中，至未来弥勒佛下生时复出，在大众前作十八变，交回金褛衣，以梵音说释迦牟尼佛十二部经，度八十亿众生远离烦恼。(请看佛说弥勒大成佛经)

　　至于大迦叶未来的成就，在法华经授记品所记载，佛陀为大迦叶尊者授记：「于最后身，得成于佛，名曰光明如来。」

　　「尊者目犍连」：目犍连是佛弟子中神通第一。目犍连和舍利弗本来是波罗门教的学者，佛陀成道后二年，才皈依佛陀。他所以能得到神通，我们可从他过去世来了解。他过去世做过渔夫，后来发觉捕鱼求财，是造大罪业，就决意改业。有一日在城中遇一位辟支佛，就请他到家中接受供养，辟支佛饭后，因为不会说法，就以神通变化引导渔夫修行。这位渔夫说：「神通太好了」，就发愿修得神通之行。后来果然成就愿力，求得神通。

　　在佛陀的僧团中，很多同修做不到的事，他都能做到。有一日，佛陀在王舍城竹…

《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经讲释(常照法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…