從不立文字到不離文字——唐代僧詩中的文字觀

　　蕭麗華 吳靜宜

　　內容提要 禅重視的是能所俱泯的體驗，打破日常性的二元對立；而語言文字是

　　二元世界下的産物，曆代佛經中的文字觀有小乘禅的離文字相，也有大乘不二法，文

　　字與道合一的觀點。禅宗初期藉教悟宗，思維方式和表達方法仍可依傍經教，達摩之

　　後，教禅分立，“不立文字、教外別傳”的禅門宗風已然有不同的面貌，然而到宋代何以

　　産生文字禅

　　唐代詩僧的文士化，可能是其重要原因。本文純以唐代詩僧的詩作作

　　爲觀察素材，探討詩僧們如何促成詩禅合一的文化走向。全文分五節，主要集中在討

　　論佛經中的文字觀，以歸納大乘方便法與般若不二法的成因；其次分析詩僧的文字

　　觀，以觀察詩僧從詩禅相妨到詩禅融合的演變樣態，唐代詩僧的努力，終于促成唐宋

　　兩代文人與僧人在詩與禅的天地上安身立命。

　　關鍵詞 文字禅 詩僧 詩禅融合 詩魔

　　一、前言

　　宗教語言面對的是“實在界”(reality)與日常性之間，正如維根斯坦(L. Wittgenstein)所說：“有些事物無法放人語詞中；它們是神秘之物”。禅宗初期“藉教悟宗”思維方式和表達方法仍可依傍經教，達摩之後，教禅分立，“不立文字、教外別傳”的禅門宗風已然有不同的面貌。禅宗如何不依傍文字來呈顯“涅架妙心”、“實相無相”

　　所謂文字，其內含包括那些

　　在唐代詩歌文學發展臻于上乘，無論僧俗莫不吟詠詩作的時代，僧人如何看待與小乘律法歌詠聲舞障相矛盾的文學創作

　　這都是禅宗發展史上耐人尋味的問題。

　　詩僧一詞出現在中唐時期大曆年間，《全唐詩》錄詩僧115人，詩作2800余首，這反映中晚唐僧俗，已逐漸擺脫小乘戒律僧人不可歌詠的束縛。其中又以皎然、貫休、齊己爲大家，叁人的詩作多達1920首，居全唐僧作百分之七十。皎然本身也由一開始認爲詩歌如小乘佛教所言會妨礙修道禅定，到調整心境，認爲詩歌不會妨道，因而開始積極投入詩歌的創作。因此，以唐代詩僧之詩爲觀察起點，正足以看出“不立文字”與“不離文字”是如何在同一禅師身上得到統一，有唐一代，這批詩僧是如何使禅與詩結下不解之緣。

　　本文純以唐代僧人的詩作作爲觀察素材，探討唐代詩僧們如何依違于不立文字與詩歌吟詠之間，如何在小乘佛教律法與大乘空義之間擺蕩，藉以推測出此一現象對詩論的發展與北宋“文字禅”的形成，所産生的影響。如果從禅宗史來看，禅之不立文字，其“文字”至少有經典、名相、語言文字、世智外典與詩文創作等不同意涵，本文同時也兼爲觀察佛典與僧詩中此“文字”之指涉。

　　二、佛經中的文--T-觀

　　禅重視的是能所俱泯的體驗，打破日常性的二元對立；而語言文字是二元世界下的産物，學術界從1953年胡適與鈴木大拙在《東西哲學》中的論戰，已經開展此一道與語言，非邏輯與邏輯之爭。足見二元性思惟走向概念建構與邏輯表述，確實與“直指本心”有很大的背離。然而，縱覽曆代佛經中的文字觀，可以了解佛經傳人中國後，經過醞釀，逐漸融合成中國式的佛教，其無相實相的根本思想，也由原本的不立文字到不離文字的轉變。從經典傳譯的過程中，我們可以發現，初期不管是古印度傳統佛法典籍或從達摩到六祖間的禅宗文獻，均認爲文字、語言是體現道的障礙。

　　1．般若離文字相，文字爲魔事

　　《雜阿含經》卷四十七中記載佛陀對比丘的叮咛：

　　當來比丘不修身、不修戒、不修心、不修慧，聞如來所說修多羅，甚深、明照、空相

　　應、隨順緣起法，彼不頓受持，不至到受，聞彼說者不歡喜崇習；而于世間衆雜異論、文

　　辭绮飾、世俗雜句，專心頂受，聞彼說者歡喜崇習，不得出離饒益。

　　《雜阿含經》爲古代印度的傳統佛典，佛陀在其中表明了佛家一慣的文字觀，認爲追求文字易陷入文辭绮飾的迷障，不如專心領略佛法的真谛。《百喻經》卷四也認爲佛法如苦藥，應絕棄文字戲笑的表層，雲：

　　此論我所造，和合喜笑語，多損正實說，觀義應不應。如似苦毒藥，和合于石蜜，

　　藥爲破壞病，此論亦如是。……如阿伽陀藥，樹葉而裹之，取藥塗毒竟，樹葉還棄

　　之。

　　《仁王護國般若波羅蜜多》卷上也說：

　　波斯匿王白佛言：十方諸佛一切菩薩，雲何不離文字而行實相

　　佛言：大王，文字

　　者，謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、緣起、譬喻、本事、本生、方廣、希有、論議，所有宣

　　說、音聲、語言、文字、章句，一切皆如無非實相。若取文字者，即非實相。

　　《仁王護國般若波羅蜜多》指出了文字的多元樣態，如言說、章句、音聲、譬喻、偈頌等等，而這一切皆非道的實相，諸佛菩薩藉文字傳道，然而並不由文字來現道。《大般若波羅蜜多經》卷五O九更認爲執文字宣說書寫是爲“魔事”：

　　若住大乘善男子等，書寫般若波羅蜜多甚深經時，作如是念，我以文字書寫般若

　　波羅蜜多，彼依文字執著般若波羅蜜多，當知是爲菩薩魔事。何以故

　　于此般若波羅

　　蜜多甚深經中，一切般若乃至布施波羅蜜多皆無文字，色乃至識亦無文字，廣說乃至

　　一切相智亦無文字，是故不應執有文字能書般若波羅蜜多。

　　《大般若波羅蜜多經》中言一切相智亦無文字，執著文字是爲魔事，反而障礙般若的體悟。《佛母出生叁法藏般若波羅蜜多經》卷十二說：

　　般若波羅蜜多非文字可得，所有文字但爲顯示此法門故，而般若波羅蜜多離文字

　　相，畢竟于文字中求不可得。若有人作是言：我書文字即是書寫般若波羅蜜多。須菩

　　提，此因緣者，應當覺知是爲魔事。

　　傳統經教鹹認爲般若波羅蜜多是不可書寫，單靠文字是不能完全體現實相的，而且強調一落人文字反而離開道的本質，因而千萬不可從文字中求道，若執著于文字，則是魔事。般若學本來就主張萬法虛妄，世界虛空，“譬如鳥飛虛空無有迹，菩薩句義無所有亦如是”(《大般若波羅蜜多經·句義品》)如此的般若觀更是禅宗之基礎。禅宗典籍中有關破名相，破執著，“涅架妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳”等觀點更是不計其數。達摩祖師所側重的《楞伽經》卷二說：

　　第一義者，聖智自覺所得，非言說妄想覺境界。是故言說妄想，不顯示第一義。

　　言說者，生滅動搖，展轉因緣起。若展轉因緣起者，彼不顯示第一義。二祖惠可也有一段譬喻：

　　聖道幽通，言诠之所不逮；法身空寂，見聞之所不及。即文字語言，徒勞施設也。

　　……故學人依文字語言爲道者，如風中燈，不能破暗，焰焰謝滅。叁祖僧璨《信心銘》說：

　　信心不二，不二信心，言語道斷，非去來今。四祖道信曾言：

　　學用心者，要須心路明淨，悟解法相，了了分明，然後乃當爲人師耳。複內外相

　　稱，理行不相違，決須斷絕文字語言。唐法海和尚《六祖大師緣記外記》也說：

　　達磨不立文字，直指人心見性成佛，盧祖六葉正傳。又安用是文字哉。余日：此

　　經非文字也，達磨單傳直指之指也。

　　傳統佛教的文字觀主要認爲過于拘泥文字語言，容易落人文字語言的迷障，因而反對文字。然而大小乘經典，叁藏十二部，文字何其繁浩!禅宗祖師早已意識到文字的局限性，因此從達摩到弘忍一直是禅燈默照，不出文記。慧能更是出以頓法，不落文字。學者認爲，禅宗所修的禅是祖師禅，在一切經教以外，別樹一幟，更是不藉文字以顯說一切教法，與其他各宗教法迥然不同，因此獨稱“宗下”。然而從達摩到慧能也一直未曾離開經典文字，主要因爲經典是佛與祖師“自性動用，共人言語”者。

　　2．不離文字，文字與道不二

　　在大乘佛典中也有不少借文字言說爲方便法門的主張，如《大方廣佛華嚴經》卷叁七：

　　佛子，此菩薩摩诃薩爲利益衆生故，世間技藝靡不該習。所謂文字算數，圖書印

　　玺，地水火風，種種諸論，鹹所通達。又善方藥，療治諸病，顛狂幹消，鬼魅蠱毒，悉能

　　除斷。文筆贊詠，歌舞伎樂，戲笑談說，悉善其事。又卷五二：

　　佛子，諸佛菩提，一切文字所不能宣，一切音聲所不能及，一切言語所不能說。但

　　隨所應，方便開示。……知一切法，涅架性故。一切文字，一切言語，而轉*輪。如來

　　音聲，無處不至故。……佛子，譬如一切文字語言，盡未來劫，說不可盡。佛轉*輪，

　　亦複如是。一切文字，安立顯示，無有休息，無有窮盡。佛子，如來*輪，悉入一切語

　　言文字，而無所住。

　　《華嚴經》認爲法不離文字語言，佛法藉由音聲、文字來傳達書寫一切法，藉由一音或一切音來了解一切法。固然一切文字一切音聲無法傳達所有的佛法，然而爲了方便開示，仍然藉由一切文字一切音聲來傳達。菩薩爲了利益衆生所以應善加學習世間技藝，包括文筆贊詠、歌舞伎樂、戲笑談說，以诠釋佛法，爲衆生開出一條方便法門。《究竟大悲經》卷叁雲：

　　佛告水行天子樹音天子日：一切言教心相是本，一切文字身相是體。身相爲實。

　　尋教會理者，窮其心生住滅，名爲尋教會理。文字即解脫用者。諸根真照圓寂，寂照

　　照寂，同塵無染，名爲文字即解脫用。

　　《究竟大悲經》將文字視爲道，認爲文字是解脫用，雖然心是根本，但文字亦是實體，所以文字即可等同于參道的方式之一。《金剛經纂要刊定記》卷一雲：

　　般若即慧也，爲顯此法故，遺言成教。教即文字。般若即觀照、實相二般若也。

　　今約佛論故，通法教俱名般若也。

　　《金剛經》般若智，因佛陀遺言而成宗教，佛之遺教即文字，佛論即法，通“法”“教”文字俱名般若。

　　除了經典本有的主張外，自從《維摩诘所說經》在中土廣受知識份子喜愛後，一股文字與道“不二”的風潮已悄然在文人間展開。《維摩诘經·觀衆生品》說：“文字性離無有文字，是則解脫。”又說：“言說文字…

《從不立文字到不離文字——唐代僧詩中的文字觀(蕭麗華、吳靜宜)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…