..續本文上一頁，方法不同罷了。
淨土宗扣是現在通行的念佛法門，從外表看來，好像是帶著迷信的，可是細細考究，卻正合著色空色，依他緣起之理。阿彌陀佛猶如磁，念佛衆生如鐵，鐵遇磁則被吸而往生極樂。鐵是因緣，磁是增上緣；念佛的心是因緣，佛的頤力是增上緣。磁的力量，是從鐵分子依次序排列而生，念佛到一心不亂的時候，即是將心念依次排列，當然也能發生吸引力，被佛吸往極樂世界。鐵成磁，鐵量無增減，衆生成佛，佛性亦無增減。又極樂世界不離一心，是阿彌陀佛與念佛衆生共同心力所造，與上文所言觀念可變物質之理相合。故以科學之理可以證淨土之不謬。
佛教修心之法，爲數無量，任從一法，都可明心見性，譬如算學問題，可用許多方法解答之，方法雖異，而所得的答案則一。如明此理，則對于禅淨律密，自不生優劣高下之想，一一皆是佛教作心理實驗的方法。作者純從科學客觀的立場，去把這幾種方法，考查其合理與否，並不參雜任何主觀。惜作者尚未用此方法親自實驗，故個中詳情，未能奉告，而由此實驗所得的效果，既未親身體驗，未便臆說，故只能根據各種佛典所載的事實，略述于下，以供參考。
七、佛教的實驗效果
依佛教的理論來講，人人皆具佛性(亦名真如)，皆有無限妙用，只因衆生爲煩惱所障，不能顯現。若能解脫煩惱，則一切通達無阻，便得六種神通：天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏盡通，例如：我們的眼睛只能看數十裏的距離，所能見的光波，只限于紅色至紫色，絮以外紅以內的光線，及波長較長的無線電波，我們都無法看到。若是有天眼通的則不受此種限製了。而且看的時候，也不一定用眼，任用一根皆可。例如：楞嚴經載阿那律陀雙目失明，後成羅漢，觀閻浮提，如觀掌中庵摩羅果。即是說他看地球奸像看手裏的一個水果一樣。又如觀世音菩薩能觀十方衆生音聲，救其苦難，這就是天耳通。阿彌陀經謂「彼國衆生，常以清旦，各以衣械；盛衆妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行。」這就是神足通。菩薩能知六道衆生各各心念，明了無遺，是名他心通。能知自身一世二世叁世乃至百千萬世宿命，及所作之事，亦能知六道衆生各各宿命及所作之事，是名宿命通。斷貪瞋等惑，不受叁界生死，是名漏盡通。這六種神通，除漏盡迩外，並不是學佛者所求的目標。譬如製造工業，目的在製造甲但同時則有副産品乙附帶出産。神通等于副産品，如能斷惑證真，則此神通自然而有。神通有大有小，全視所除的惑障程度而定。我在高僧傳上看到很多有神通的高僧，我既有理由相信神通之可能，當然相信這種記載之並非虛構。即耶回等教經典所載各種奇迹我也認爲可信。
佛教的實驗目標，在明心見性，認識宇宙人生的真相，解脫生死煩惱種種束縛，獲得絕對的自由，真正平等的地位，享受不與苦對待的快樂，不特要自己如此，而且要世界上所有人類和動物都能如此。佛教徒對這個目標的祈求，可以四宏誓頤表明之：「衆生無邊誓頤度，煩惱無盡誓原斷，法門無量誓頤學，佛道無上誓頤成。」佛教的宗旨，既這樣的純正偉大，所用的方法，又如此的合理而嚴密，我相信由此獲得的效果，一定與這目標相符。科學的目的僅在獲得物質的真理，使人們能利用它來增加享受。但單從這條路走，只能擴張人類的物欲，因爲人我的界限未泯，心物的對待未融，故結果非但不能獲得人與人及人與物之間的真正的自由平等，反而引起人與人及人與物之間的矛盾對立。例如：原子彈的發明，在一方面果已收到消滅侵略暴力的效果，但另一方面則又引起了各強國的猜忌。所以單就目標之圓滿廣大而論，佛教是超乎科學的。
八、研究佛經的結論
我研究佛經的動機，純粹爲了「求知」，並不如若幹人之因受了嚴重的刺激，爲求得精神上的安慰而信佛的。我並不是說這種信佛的動機不對，但受刺激後的神經，不免失去平衡，因而對佛教的各部門，反不能獲得客觀的觀察。我是學科學的，我對于科學的精神和科學的方法，是信仰很堅的。要是我見到佛教的理論與科學矛盾的時候，我是甯舍彼而就此的。我的研究佛經，是純粹科學的探討工作，預備把這探討的結果，真誠坦白的貢獻于我科學家之前。我研究佛經的目的，已在第(一)節裹說明，所以我特就這叁點作結論如左：
(甲)佛教對于物與物、心與心、心與物的種種關系，都有精辟的理論，科學的研究對象，只限于物輿物的關系，我專就這一個關系，把佛教與科學比較，覺得現代的科學正在用實例證實佛教的理論。只可惜科學對于後兩種關系，還沒有進行研究，所以無從對照。但用因明學的比量的方法來推測，也可以知道後二者的理論是不會錯誤的。例如：佛說物物皆是依他緣起，能生之因必爲所生之果，所生之果必爲能生之因，因與果平等，然則佛說心佛衆生叁無差別，正與上面的平等主義相符，蓋物與物既屬平等，則心與心自亦應平等，又佛說能見之心是八識見分，所見之物是八識相分，能所皆八識所變，則非但說心物平等，更說心物直是一家，與前說亦屬一貫，遮無自語相違之過失。故我斷定佛教的理論是極端健全的，與現代科學是一致的。
(乙)佛教的修行方法，上文已略有論述。在家居士除受叁皈五戒外，看教參禅學密念佛，任從機宜，既不妨害他的學問事業，亦不浪費時間金錢，而且于學問事業有極大的幫助。五戒中之盜淫(單指邪淫)妄酒四戒，本屬世間公認的美德，惟殺戒中之持齋，在普通人看來，也許以爲與現代的生活環境不合。但素食的習慣，不特是佛家的主張，就是不信佛的歐美人士，也同樣提倡的。其理由在保養仁慈恻隱之心，同時亦可保持個人的健康，絕不是出于迷信的動機。如能依照佛法中的教誡處世，正是現代新生活的模範。
(丙)佛的定義是「自覺覺他，覺行圓滿」，故佛即是人格的最高標准。到了佛的地位，就獲得了無條件的自由。世間的自由是以人我爲界限的，是受法律的限製的，而佛則不然，因爲佛與佛及佛與衆生，都無人我的界限，如燈光之不相妨礙，又因佛是大覺的，既無貪瞋煩惱以及種種邪見惡業，故不須受法律之限製。再到了佛的地位，心與物已成一體，心能轉物，不爲物轉，昕以他的物質的享受是無限製的，他非但不被物質所限，連時空等觀念，也是隨心而變，不受他的束縛，不似我們不能留住一秒鍾的時間，亦不能預知未來的事變。現代交通發達，縮地有術，然太空中無量星球，安能于半日間，遊曆周篇，如極樂國土之衆生，佛教指示了這個最高標准，縱然不能達到，已是對人生有無上的價值。何況佛教所講的五戒十善，均屬切實易行，我國所有不識字的民衆，雖國家未嘗教育，然無形中已熏染了佛教的精神，大多數人信仰死後不滅，隨善惡業而升沈六道，對于因果報應之說，愚夫愚婦皆深信不疑，故佛教在無形中已幫助著政府對一般民衆，做著存善去惡的道德訓練。其對于國家社會的利益，絕不在各級學校及各種訓練機關之下。我國民族性之所以愛好和平，我可以武斷的說，是受了佛教的影響，絕不是學校教育的力量。現在略受學校教育的，往往指佛教爲迷信，把中國固有的美德，毀棄殆盡，這是最可痛心的。而一輩受過高等教育的，又往往爲知見所障，誤認佛教爲宗教，爲非科學，遂不層一讀佛經，以致這無價的文化，湮沒不彰。作者忝居科學學者之列，既以科學方法發現此寶藏，故純以忠實客觀的文字，貢獻于我國學術界之前。
《一個科學者研究佛經的報告(尤智表)》全文閱讀結束。