..续本文上一页，方法不同罢了。
净土宗扣是现在通行的念佛法门，从外表看来，好像是带着迷信的，可是细细考究，却正合着色空色，依他缘起之理。阿弥陀佛犹如磁，念佛众生如铁，铁遇磁则被吸而往生极乐。铁是因缘，磁是增上缘；念佛的心是因缘，佛的颐力是增上缘。磁的力量，是从铁分子依次序排列而生，念佛到一心不乱的时候，即是将心念依次排列，当然也能发生吸引力，被佛吸往极乐世界。铁成磁，铁量无增减，众生成佛，佛性亦无增减。又极乐世界不离一心，是阿弥陀佛与念佛众生共同心力所造，与上文所言观念可变物质之理相合。故以科学之理可以证净土之不谬。
佛教修心之法，为数无量，任从一法，都可明心见性，譬如算学问题，可用许多方法解答之，方法虽异，而所得的答案则一。如明此理，则对于禅净律密，自不生优劣高下之想，一一皆是佛教作心理实验的方法。作者纯从科学客观的立场，去把这几种方法，考查其合理与否，并不参杂任何主观。惜作者尚未用此方法亲自实验，故个中详情，未能奉告，而由此实验所得的效果，既未亲身体验，未便臆说，故只能根据各种佛典所载的事实，略述于下，以供参考。
七、佛教的实验效果
依佛教的理论来讲，人人皆具佛性(亦名真如)，皆有无限妙用，只因众生为烦恼所障，不能显现。若能解脱烦恼，则一切通达无阻，便得六种神通：天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通，例如：我们的眼睛只能看数十里的距离，所能见的光波，只限于红色至紫色，絮以外红以内的光线，及波长较长的无线电波，我们都无法看到。若是有天眼通的则不受此种限制了。而且看的时候，也不一定用眼，任用一根皆可。例如：楞严经载阿那律陀双目失明，后成罗汉，观阎浮提，如观掌中庵摩罗果。即是说他看地球奸像看手里的一个水果一样。又如观世音菩萨能观十方众生音声，救其苦难，这就是天耳通。阿弥陀经谓「彼国众生，常以清旦，各以衣械；盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。」这就是神足通。菩萨能知六道众生各各心念，明了无遗，是名他心通。能知自身一世二世三世乃至百千万世宿命，及所作之事，亦能知六道众生各各宿命及所作之事，是名宿命通。断贪瞋等惑，不受三界生死，是名漏尽通。这六种神通，除漏尽迩外，并不是学佛者所求的目标。譬如制造工业，目的在制造甲但同时则有副产品乙附带出产。神通等于副产品，如能断惑证真，则此神通自然而有。神通有大有小，全视所除的惑障程度而定。我在高僧传上看到很多有神通的高僧，我既有理由相信神通之可能，当然相信这种记载之并非虚构。即耶回等教经典所载各种奇迹我也认为可信。
佛教的实验目标，在明心见性，认识宇宙人生的真相，解脱生死烦恼种种束缚，获得绝对的自由，真正平等的地位，享受不与苦对待的快乐，不特要自己如此，而且要世界上所有人类和动物都能如此。佛教徒对这个目标的祈求，可以四宏誓颐表明之：「众生无边誓颐度，烦恼无尽誓原断，法门无量誓颐学，佛道无上誓颐成。」佛教的宗旨，既这样的纯正伟大，所用的方法，又如此的合理而严密，我相信由此获得的效果，一定与这目标相符。科学的目的仅在获得物质的真理，使人们能利用它来增加享受。但单从这条路走，只能扩张人类的物欲，因为人我的界限未泯，心物的对待未融，故结果非但不能获得人与人及人与物之间的真正的自由平等，反而引起人与人及人与物之间的矛盾对立。例如：原子弹的发明，在一方面果已收到消灭侵略暴力的效果，但另一方面则又引起了各强国的猜忌。所以单就目标之圆满广大而论，佛教是超乎科学的。
八、研究佛经的结论
我研究佛经的动机，纯粹为了「求知」，并不如若干人之因受了严重的刺激，为求得精神上的安慰而信佛的。我并不是说这种信佛的动机不对，但受刺激后的神经，不免失去平衡，因而对佛教的各部门，反不能获得客观的观察。我是学科学的，我对于科学的精神和科学的方法，是信仰很坚的。要是我见到佛教的理论与科学矛盾的时候，我是宁舍彼而就此的。我的研究佛经，是纯粹科学的探讨工作，预备把这探讨的结果，真诚坦白的贡献于我科学家之前。我研究佛经的目的，已在第(一)节裹说明，所以我特就这三点作结论如左：
(甲)佛教对于物与物、心与心、心与物的种种关系，都有精辟的理论，科学的研究对象，只限于物舆物的关系，我专就这一个关系，把佛教与科学比较，觉得现代的科学正在用实例证实佛教的理论。只可惜科学对于后两种关系，还没有进行研究，所以无从对照。但用因明学的比量的方法来推测，也可以知道后二者的理论是不会错误的。例如：佛说物物皆是依他缘起，能生之因必为所生之果，所生之果必为能生之因，因与果平等，然则佛说心佛众生三无差别，正与上面的平等主义相符，盖物与物既属平等，则心与心自亦应平等，又佛说能见之心是八识见分，所见之物是八识相分，能所皆八识所变，则非但说心物平等，更说心物直是一家，与前说亦属一贯，遮无自语相违之过失。故我断定佛教的理论是极端健全的，与现代科学是一致的。
(乙)佛教的修行方法，上文已略有论述。在家居士除受三皈五戒外，看教参禅学密念佛，任从机宜，既不妨害他的学问事业，亦不浪费时间金钱，而且于学问事业有极大的帮助。五戒中之盗淫(单指邪淫)妄酒四戒，本属世间公认的美德，惟杀戒中之持斋，在普通人看来，也许以为与现代的生活环境不合。但素食的习惯，不特是佛家的主张，就是不信佛的欧美人士，也同样提倡的。其理由在保养仁慈恻隐之心，同时亦可保持个人的健康，绝不是出于迷信的动机。如能依照佛法中的教诫处世，正是现代新生活的模范。
(丙)佛的定义是「自觉觉他，觉行圆满」，故佛即是人格的最高标准。到了佛的地位，就获得了无条件的自由。世间的自由是以人我为界限的，是受法律的限制的，而佛则不然，因为佛与佛及佛与众生，都无人我的界限，如灯光之不相妨碍，又因佛是大觉的，既无贪瞋烦恼以及种种邪见恶业，故不须受法律之限制。再到了佛的地位，心与物已成一体，心能转物，不为物转，昕以他的物质的享受是无限制的，他非但不被物质所限，连时空等观念，也是随心而变，不受他的束缚，不似我们不能留住一秒钟的时间，亦不能预知未来的事变。现代交通发达，缩地有术，然太空中无量星球，安能于半日间，游历周篇，如极乐国土之众生，佛教指示了这个最高标准，纵然不能达到，已是对人生有无上的价值。何况佛教所讲的五戒十善，均属切实易行，我国所有不识字的民众，虽国家未尝教育，然无形中已熏染了佛教的精神，大多数人信仰死后不灭，随善恶业而升沉六道，对于因果报应之说，愚夫愚妇皆深信不疑，故佛教在无形中已帮助着政府对一般民众，做着存善去恶的道德训练。其对于国家社会的利益，绝不在各级学校及各种训练机关之下。我国民族性之所以爱好和平，我可以武断的说，是受了佛教的影响，绝不是学校教育的力量。现在略受学校教育的，往往指佛教为迷信，把中国固有的美德，毁弃殆尽，这是最可痛心的。而一辈受过高等教育的，又往往为知见所障，误认佛教为宗教，为非科学，遂不层一读佛经，以致这无价的文化，湮没不彰。作者忝居科学学者之列，既以科学方法发现此宝藏，故纯以忠实客观的文字，贡献于我国学术界之前。
《一个科学者研究佛经的报告(尤智表)》全文阅读结束。