..續本文上一頁也不可能有佛本事大吧。反過來說，如果我一個普通出家人都靈的話，佛就更靈了嘛，對不對。
如果你不照著佛法去做，那我即使有一點本事也救不了你，佛都救不到你，我還能救得到你啊。我告訴你佛法，你按照佛法去做，那佛就會救你。後來又發生了類似這樣的一樁事情，那年冬天法王圓寂了，我們寺廟的活佛早晨就來接我，叁部吉普越野車，我一直在前面，活佛押後。
到了色達縣範圍，發現油不多了，就找地方加油，油沒加到准備上路時，我們押後的這部車正好趕上來超過去了，哦，高興壞了，一路都是他在押後，這下領先了，一路奔，我們追也追不上。當車開到色爾壩，在一個拐彎的地方有座橋，這個時候我們已經靠近他了，結果我們看著我們這部車，從橋這邊彎都沒拐直接就下去了，藏地的山還是很陡的。
我們車一刹住，我馬上跳下車，就看到那輛車從上面“撲通”掉下去，撞到下面一個平地，“咚、咚、咚”抖了幾下，又往前一滑，滑到懸崖那去了，翻著跟頭下去了，我站在上面其他辦法沒有的，只有念“嗡嘛尼貝美吽”，“嗡嘛尼貝美吽”，“嗡嘛尼貝美吽”，看著那個車“咕咚咚，咕咚咚”這樣翻下去了，從山上掉到水裏去了。冬天橋下冰結得厚厚的，“嘭”一聲車把冰砸碎了，車子就側在水裏了，車窗玻璃也破了，駕駛室一側的人都被壓在水裏，那位活佛坐在司機後面，正好被壓在水裏面，車窗前面的擋風玻璃破了，司機從前面爬了出來，前面還坐著活佛的一個侍者，坐後面的那個侍者正好壓在活佛身上，把活佛壓在水裏了。
那兩個侍者一個是我們漢地的，一個是藏地的，兩個侍者在自己的上師遇到急難的時候，反應是截然不一樣的，我們漢地的這個侍者先想的是“哦！我的經書、我的經書------”，先想到他的經書；藏地的那個侍者是“上師啊！上師啊！上師啊------！”先想到上師，你看兩個人想到的不一樣。
司機從前面爬出來，活佛坐在後面，人還在水裏，真的很危險，在水裏面憋兩分鍾就會窒息死的，連拉帶弄好不容易啊，我在岸上我也幫不上忙，跑下去也來不及，只有站在那裏“嗡嘛尼貝美吽”、“嗡嘛尼貝美吽”、“嗡嘛尼貝美吽”……，看著他們，司機出來了，侍者出來了，把活佛拉出來了。當時零下二叁十度，從水裏一出來衣服就結成冰了，司機的一個小手指被玻璃劃破了，其他人一點也沒傷。
什麼只有司機傷了？這也是懲罰，他一路走一路喝酒，這飲酒害大事，反應遲鈍了嘛，該拐彎不拐彎，直接下去了。這是親身經曆啊！很恐怖的。這樣不單單沒車毀人亡，連車子都好好的，只有玻璃破掉了，修修弄弄就好了，人更是沒傷。後來到一個藏民家裏烤火換衣服，結果蠻好。
活佛怕上師擔心，跟我說“不要跟老喇嘛說”。不要跟自己的上師說。跟自己的師父都要報好的事，不要報不好的事，我們這個漢地反過頭來都是報不好的事，“師父唉我家怎麼不好，你加被我家”，有幾個是來報告好消息的：我學佛進步了，我戒除貪嗔癡了，我家裏人被教化了幾個，有幾個是這樣講的？百分之九十九點九“師父唉救救阿拉了”，不一樣的，區域性差別。
所以我說漢地的出家人實在不容易。我們講六字大明咒，講了我自己幾個親身的感應，六字大明咒威德大不大？觀音菩薩威德神力大不大？不可思議啊。尤其在這個娑婆世界，我們釋迦佛一次一次介紹，閻浮提衆生尤其要多念“南無救苦救難觀世音菩薩！”印光大師也是這樣，他說沒什麼事很順的話念“阿彌陀佛”就可以了，你生病有急難就要求觀音菩薩了。
念“開咽喉真言”時，要把外面的礦泉水的這個形象輸入到心裏面，想著這個亮晶晶的、滋潤的、解渴的水的特質，水的德。水有水的德，把水的德通過你的聖人般的心，傳遞給那些叁惡道衆生，才能解救他，直接給他水是喝不到的，因爲他沒有那個福報。鬼看到水是膿血，地獄衆生看到水是火，業感不一樣。
“開咽喉真言”也是，要是懂這個道理，每個人都能放蒙山了，每個人都能觀想，水哪裏沒有呢，心哪裏沒有呢。只要把水放到心裏面，再在心裏面放光，衆生就得到了，每個人都可以坐臺了，我這是真傳啊。我們一邊念一邊就觀想水晶瑩的光射出去，然後水的德性，滋潤的德性、清涼的德性，水的這種德通過你的心射給衆生，衆生就滅除火焰，咽喉就打開了。現在就觀想水在你的心裏，水的滋潤、流動、清涼，還有晶瑩的燦燦的光。平時連喝口水都要留心，不留心叫你觀想，觀想不出來。
既然能夠救濟叁惡道的苦，開他的咽喉，能不能幫助自己啊，如果自己地獄的惡業，叁惡道的惡業已經慢慢成熟了，你能這樣觀的話也消自己的惡業。“叁昧水忏”，這就近似于叁昧水，所以極樂世界叫八功德水。爲什麼叫八功德水，極樂世界是精神世界，是佛的完全淨化了的世界，這個世界裏面，水呈現出八種德來。
我們現在業障，明明水有八種德我們也喝不出來，也得不到八種德的受用，不要說障佛性，連水的德性都被障住。反過來說這樣觀想也滅自己的惡業，可以治病，念“甘露水真言”，病、惡疾都會消除，佛法是如意寶珠啊。
四無量心，皈依叁寶之後要把心調到正規的狀態，爲了獲得快樂，我們要具足快樂的因；要想離去痛苦的話，應該舍去痛苦的因。真正的樂是沒有痛苦夾雜的，無苦之樂是沒有副作用的。怎麼樣能夠開顯自己的佛性呢，離親疏，舍去對親的執著，對冤家的嗔恨，你心住在平等的時候，佛性就會顯出來。這是我們修四無量心的標准，不但我這樣修，也願一切衆生都這樣修。
發菩提心，菩提心是更高貴的心，成佛的心，佛過去也因爲發了這個心，而逐漸修行成佛的。所以我們現在雖然是凡夫，但是發了這個心，按照次第去修學，我們也可以成佛。這裏既有對我們的肯定、祝福、贊歎，同時也提醒我們。我們在座的很多都去過五臺山，“文殊菩薩在五臺山我怎沒看到啊？”所以有的人就將信將疑，“文殊菩薩是在五臺山嗎？佛法有用嗎？我來叩頭、我來燒香了，我頭香也燒了我也沒發財呀？”這世間的人啊！我舉個例子，舉個例子才會明白這個道理，否則聽了“是啊我也是這樣想”，也沒有辦法去說服其他的人。
你像我們中國現在很多地方要脫貧。要脫貧，是直接給他糧食、給他錢讓他脫貧，還是教給他技術，種植啊、手工業啊一些致富的技巧。給他什麼？是不是給他技巧，教他謀生的手段，對不對？過去甯波人學生意，叁年學徒學好了，師父教你一個技巧，謀生的技巧。不是師父直接發工資給你，沒有的。甯波人過去學徒叁年一分錢都沒有的，學生意非常刻苦。所以甯波人會成爲浙商，就是因爲這個功底好，講道德。
你這個小孩子沒有道德的，叁年學徒師父不會帶你的，不會給你路的，給你錢不給你路有什麼用啊，錢要花掉的嘛，給你路才是真的呢。你說佛菩薩來救我們，佛菩薩直接把我們拎到天堂上去，還是給我們一條路，讓我們戒惡修善，自己修好，還是把我們拎到天堂上好？教我們方法啊。文殊菩薩不象我這麼啰嗦，文殊菩薩講的都是最甚深的法，只要你學，馬上就可以的，定會轉凡成聖的。
所以要先轉化我們的心，我們的心如果能夠轉化，那我們就得救，佛的力量完全展現出來。不是說佛菩薩給我一大堆黃金，馬上難看變漂亮，不是這樣。如果我們不受教，那自然規律。因爲輪回、受窮，我們的種種痛苦都是自己造成的，不是佛給我們的，不是佛要懲罰我們，是不是這個道理。
別以爲我們不得了了，我自己會修了，當我們有一點好的念頭，佛菩薩高興啊，這個徒弟好，然後就拉著我們往上走啊。你看我們來念經，念兩天經、叁天經，經還不知道什麼意思呢，唉身體好了，是你念經念出來的功德嗎？是佛的力量，法的力量。
爲什麼這個世間還有車禍、還有癌症，還有種種、種種的不幸。不是有佛，佛都在嗎？釋迦牟尼又沒有滅度，恒久在世上，諸佛菩薩都在，爲什麼不救？這本身就是一種教育，機會教育。他已經生癌了，已經這樣了還不反省，他真的反省了還是可以救他的，這個道理非常重要，這你就理解了。
佛大慈大悲救我們，佛也有方法的。佛如果不是以智慧來施設他的慈悲的話，衆生也是很難真正被救度的。所以你看佛菩薩多不容易啊，我們不要簡單的來下結論，佛菩薩給了我利益了佛菩薩就有，沒有給我那你就沒有，不是那麼回事。如果一個人只到這個程度，就像一個學徒的一樣，發了工資跟你學徒，不發工資不跟你學徒的。
我們現在爲什麼甯波商人出不來了，被溫州替代了，現在溫州商人和甯波商人還在爭呢，到底誰代表浙商，比不過溫州的。我們甯波算能吃苦了，但是吃不過溫州人的。他們雖然文化知識不多，但是社會知識豐富，知道社會需要什麼，市場在那裏。
那時候笑他們是暴發戶啊什麼的，但是現在不是了，父母沒文化，送孩子讀大學，讀博士、出國留學繼承家業。這些都是反省，引申出來。好！不多引申了，再引申下去到四月初九了。《法華經》于一字可以引申無量義，所以念文殊菩薩多去思維這些智慧，念文殊菩薩心咒，發音要准確，特別是小朋友開智慧。
“變食真言”，“嗡”令食物轉爲清淨；“阿”變成廣博無量，遍滿虛空；“吽”全部變成了佛的力量，只要吃到聞到就解脫。“嗡 阿 吽”——“嗡”代表佛的身；“阿”代表佛的口；“吽“代表佛的意，一切衆生在這樣的食物加持下，都入佛的身的德，口的德，爲諸佛的意的願力所攝持。
衆生既受用這個食物，但是“以無耽執受用已，即證無我平等義，願得無生法性身”。這個句子很重要、很重要啊，就像大家來這個地方求法，有的人就覺得“師父這次來我也沒有時間跟你見面，我也沒有時間問你法啊”。
請問：是你問我法，我給你的法大，還是現在法華盛會這個法大？
在我們這個天地之…
《浴佛節火供開示(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…