..續本文上一頁到了寺院裏面，回去的時候，在了寺院門口碰到一個乞丐，向你伸手要東西，你因爲剛才在寺院裏面受寺院的氣氛和環境的熏陶，你覺得佛教徒就是應該行布施嘛，所以，你就馬上從包裏掏出5元也好，10元也好，給了那個乞丐。可是，當你走出一百米或五十米遠的時候，你回過頭來，發現那個乞丐是假的，哎呀，你內心裏面那個難受勁啊，非常的糟糕，你非常的後悔，心想，我早知道給他這個家夥騙我，我還不如自己拿去買點什麼吃的，或者自己享受享受，內心裏面總會有這樣的後悔。按佛法講這是不應該的。就是你已經布施給人家的東西，見了便做，做了便放下嘛，給過了就給過了，不要再去追究，那會生煩惱的，你心裏非常氣憤的。我覺得有位法師講得非常好：”不管這個乞丐是真是假，他只要向你伸手，他永遠是貧窮的。”所以有些人常常問我，“師父啊，那些叫化子比我還富裕呢。”我說：“此話怎講？”，他說：“他們那些人整天要的，存起來幾百萬，什麼蓋高樓大廈，比我們還富有，我們還去給他，真是劃不來，我不應該給他。”。我覺得不應該有這樣的想法。盡管他在物質上已經非常富有了，但是他的內心世界，他的道德，他的心靈永遠是貧窮的。只要他向你伸手，就是貧窮的象征啊，所以，我們幹嗎還要去計較呢？我們在布施的過程中幹嗎還要去執著呢？我們應該徹底的放下。但是，諸位要注意，我不是說見到所有的乞丐你都要給他，根據你自己的能力和條件，有這個能力才給他，沒有這個能力，不要勉強。如果你自己沒有這個能力，你勉強去給他，或者爲了去滿足自己，“因爲學佛，是佛教徒，應該行布施”，這個心態，而不顧自己，過分地去，刻意地去做，也是不對的。就是在你自己有能力的情況下，是可以的，沒有能力的時候不要去勉強。 所以呢，我們地方我們還要特別交代，就是這個“布施”，什麼叫布施呢？現在我們一般人講布施，就是拿錢，就是給東西。不知道諸位是怎麼理解的，諸位啊，聽課的諸位，有人告訴我嗎？——布施是指什麼？什麼叫布施？怎樣去布施？你拿什麼去布施？有人告訴我嗎？啊，有人說“布施是給予”，“布施是善心”，“給你你所擁有的”，“用慈悲心奉獻，用心去”(附注：網上聽課的學員打在屏幕上)，沒錯！這些都非常好，但是呢，我們在這個問題上，要把它展開來講，爲什麼呢？因爲我發現啊，現在這個學佛的過程當中啊，有很多人，在這個問題上，都還有不明了的地方。因爲我聽到很多人講，“哎呀師父啊，我什麼都沒有，我沒有錢，又沒有財，這樣沒有，那樣沒有，我怎麼去布施啊？”我說，財也好，錢也好，乃至你的身體也哈，這些東西啊，只是布施的一個部分！這上面不是有人說了嗎？(附注：網上聽課的學員打在屏幕上)“布施包括:財施，法施，無畏施。”對呀，這叁個內涵，我們怎樣來理解呢？
那麼“財施”，我們要知道分爲內財和外財，內財就是指我們的這個身體，外財指的是你擁有的財富，比如錢啊，物啊，你有多余的，你有剩余的，你有豐富的，當別人需要的時候，別人有困難的時候你應該布施給人家。這種外財施啊，一般人還容易辦到，內財施啊，不容易的。爲什麼，就是你這個身體啊，現在我們很多人對自己的身體是非常愛惜的，是非常愛護的，所以你要說用這個身體去布施，非常不容易辦到。我記得是目犍連還是誰，剛開始學佛的時候，要學大乘，就告訴他要發菩提心，要行菩薩道，他覺得這個也好。所以呢，有一天他出去的時候，就有一個人，覺得他是發菩提心的，就要考驗他，說：“你不是行菩薩道嗎？修菩薩行嗎？要布施嗎？”，目犍連回答說：“是啊，我要布施啊。”，那個人就說：“我現在啊需要你布施，我母親生病了，什麼病呢？眼睛壞了，需要有個人布施個眼睛給她，她的眼睛才能好。”目犍連一聽啊，他想，我是發了菩提心的，是要行布施的，那我就布施給他吧。于是他就用手指頭把左眼睛挖下來給那個人。那個人拿到那個眼睛有，說，哎呀，你這個眼睛好髒啊，好臭啊，怎麼的。然後還把那個眼睛仍在地上，用腳踩。目犍連一看，非常惱火，說：“我忍著這麼大的痛苦，把眼睛挖給你，你還說臭，還嫌它髒，並且還扔在地上用腳踩。”這個人就講，你這個眼睛不對，爲什麼呢？我母親的那只是右眼，你挖的是左眼睛，不行的。目犍連一聽，哎呀，這個行布施簡直太難了，不幹了，不幹了，我不行菩薩道了。所以啊，這個內財啊，用這個身體去布施啊，不容易的。特別是我們過去講的很多故事，什麼釋迦牟尼佛因地中舍身飼虎啊，割肉喂鷹啊，就是把自己的這個身體都舍去，去喂虎啊。我們現在很難辦到了。所以，這個財施啊，外財施相對來說比較容易，內財施那真是不容易。所以，諸位啊，要很好的鍛煉，要很好的用功，只有你自己于法無所住以後，你這個財施，不管是外財施還是內財施才能夠真正的辦到，如果你于法有所住，有執著，那是辦不到的。這是財施的層面。
“法施”，按照我們過去傳統的講法，就是給衆生講佛法，讓他們能夠真正明白人生、宇宙的道理，真正的發心好好修行，出離生死，了脫生死，這就是法施，就是當人需要佛法的時候，我們要毫不保留，毫不吝啬的，毫不厭倦的給人解說，給人引導，這是過去傳統的講法。我最近呢，在這個問題上把它又了一點。什麼呢？就是這個法施，包括聖義的法施和世俗的法施。聖義的就是我們過去傳統講的布施佛法，叫做“聖義的法施”，世俗的法施，指什麼呢？特別是我們現在這樣一個社會裏面，科技進步，信息發達，人與人之間的競爭機製也在不斷地加大，特別是現在我們很多工人下崗，知識水平能力都非常的有限，在這樣的一個時代，我們所有的佛教徒，還要有世俗的法施，就是什麼？用你的技術，用你的知識去幫助別人！我把這種啊叫做“世俗的的法施”，就是當別人在知識上缺乏的時候，如果你懂得這方面的知識，你就不厭其煩的，毫無保留的傳授給人家。當人家在工作上，技術上缺乏的時候，如果你擁有這個技術，你就應該毫無保留的，盡心盡責的去教會他。我想呢，這個也是布施的範疇。所以我想來想去，不知道把它歸到叁種布施裏面的哪一類，後來我覺得把這個法施啊，分爲聖義的法施和世俗的法施，于是就把它歸到世俗的法施裏面。所以諸位啊，我們一定要有這樣的心態，不要象世俗的人一樣，自己有一點技術，有一點知識，就要申請什麼專利。我想啊，對于佛教徒來說，沒有什麼專利，要與大衆共享，共享你的知識，共享你的財富，共享你的技術，如果說，在我們佛教徒的內心裏面還有什麼專利的話，那你的這個心量就還不夠寬廣，你就會産生固執，其實，慢慢地就會演變成執著，就會成爲煩惱。我要找他，就會演變成煩惱的根源，所以，提倡要與大衆共享你的知識，技術，所以，我們叫做世俗法施。這是我內心的感受，講出來，與大家分享，要想真正的利益大衆，不但要從佛法，也要從世俗上。
毫不保留地教給他，我們不要有什麼專利，要與大衆共享，共享你的財富，若要我們佛教徒中還有什麼專利的話，那你的心量還不夠寬廣，就會慢慢地演化爲執著，成爲煩惱。爲什麼呢？當你有一個技術以後，比如人家學去以後，你就會覺得他是侵權，我要找他打官司，我要找他說理去，我要找他吵架，我要找他打架，所以呢，進而就會演變成煩惱的根源。所以呢，我們在這裏提倡，諸位啊，要與大衆共享你的知識，共享你的技術，共享你的財富！所以呢，我們把他叫作“世俗法施”。這是我最近在講佛法的當中，慢慢地體會到的一些內心的感受。所以，我在這個地方講出來，與大家分享，不知道大家有沒有這個共識？反正我是覺得我們在社會上，要想真正的利益社會，利益人群，利益大衆的話，不但要從佛法上，也要從世俗上，兩方面齊頭並進，去利益一切衆生。
無畏施，什麼叫無畏施呢？就是當人家有困難的時候，在恐怖的時候，在膽怯的時候，在脆弱的時候，我們作爲佛教徒，應該給他希望，給他勇氣，給他信心，給他力量！怎麼給呢？用我們現在的話講，就是給他打氣，給他作堅強的後盾，給他鼓勵！比如他做事的過程當中，老是決斷不了，你就告訴他：“沒關系，有我呢！”這樣給他鼓勵的話，他就會鼓起勇氣去面對生活，去面對困難，從而呢，能夠擺脫困難，擺脫困惑，見到光明。所以呢，根據這一點，我們講這個“無畏施是什麼？”就是給人方便，給人信心，給人歡喜，給人力量！這些啊，都是屬于無畏施的範疇。
所以，把這叁方面綜合起來：財施、法施、無畏施，才是我們整個布施的內涵。所以，我們把這叁個講完以後，我們再回過頭來說，我們剛才提到的有的人，一提到布施，就覺得是給錢，給東西，我想，那個不完整，不全面，應該把我們剛才講的所有的內容加起來那才是布施的內涵，才是布施的全面和整體。
所以呢，我們提倡，當你不具備財，不具備法施的時候，你怎麼辦？所以我最近提倡，你給人微笑，給人鼓勵，這些都算是布施。爲什麼這樣講？比如，當人家內心裏面極度痛苦，極度悲傷的時候，你面帶笑容，語言柔和去安慰他，這也算是布施啊。所以，給人微笑，給人安慰，給人撫摩，這些都是屬于布施。但是諸位要注意啊，我在這裏講布施微笑，笑不能亂笑啊，你的笑得不好，就不成爲布施了，你的就成爲煩惱了。比如，有的人，內心裏面本來就非常的痛苦，你再跑到他面前一笑，他就覺得這個家夥，我本來就覺得很惱火，你在嘲笑我啊。所以他越來越惱火，越來越痛苦，所以呢，你的這個效果就沒有達到。所以呢，你就必須因人而異 ，根據不同的環境，根據不同的氣氛來選擇用什麼樣的方法去布施微笑，布施安慰。
所以呢，在這個“于法應無所住行于布施”，我們講得長…
《《金剛經》講課記錄 第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…