..续本文上一页到了寺院里面，回去的时候，在了寺院门口碰到一个乞丐，向你伸手要东西，你因为刚才在寺院里面受寺院的气氛和环境的熏陶，你觉得佛教徒就是应该行布施嘛，所以，你就马上从包里掏出5元也好，10元也好，给了那个乞丐。可是，当你走出一百米或五十米远的时候，你回过头来，发现那个乞丐是假的，哎呀，你内心里面那个难受劲啊，非常的糟糕，你非常的后悔，心想，我早知道给他这个家伙骗我，我还不如自己拿去买点什么吃的，或者自己享受享受，内心里面总会有这样的后悔。按佛法讲这是不应该的。就是你已经布施给人家的东西，见了便做，做了便放下嘛，给过了就给过了，不要再去追究，那会生烦恼的，你心里非常气愤的。我觉得有位法师讲得非常好：”不管这个乞丐是真是假，他只要向你伸手，他永远是贫穷的。”所以有些人常常问我，“师父啊，那些叫化子比我还富裕呢。”我说：“此话怎讲？”，他说：“他们那些人整天要的，存起来几百万，什么盖高楼大厦，比我们还富有，我们还去给他，真是划不来，我不应该给他。”。我觉得不应该有这样的想法。尽管他在物质上已经非常富有了，但是他的内心世界，他的道德，他的心灵永远是贫穷的。只要他向你伸手，就是贫穷的象征啊，所以，我们干吗还要去计较呢？我们在布施的过程中干吗还要去执着呢？我们应该彻底的放下。但是，诸位要注意，我不是说见到所有的乞丐你都要给他，根据你自己的能力和条件，有这个能力才给他，没有这个能力，不要勉强。如果你自己没有这个能力，你勉强去给他，或者为了去满足自己，“因为学佛，是佛教徒，应该行布施”，这个心态，而不顾自己，过分地去，刻意地去做，也是不对的。就是在你自己有能力的情况下，是可以的，没有能力的时候不要去勉强。 所以呢，我们地方我们还要特别交代，就是这个“布施”，什么叫布施呢？现在我们一般人讲布施，就是拿钱，就是给东西。不知道诸位是怎么理解的，诸位啊，听课的诸位，有人告诉我吗？——布施是指什么？什么叫布施？怎样去布施？你拿什么去布施？有人告诉我吗？啊，有人说“布施是给予”，“布施是善心”，“给你你所拥有的”，“用慈悲心奉献，用心去”(附注：网上听课的学员打在屏幕上)，没错！这些都非常好，但是呢，我们在这个问题上，要把它展开来讲，为什么呢？因为我发现啊，现在这个学佛的过程当中啊，有很多人，在这个问题上，都还有不明了的地方。因为我听到很多人讲，“哎呀师父啊，我什么都没有，我没有钱，又没有财，这样没有，那样没有，我怎么去布施啊？”我说，财也好，钱也好，乃至你的身体也哈，这些东西啊，只是布施的一个部分！这上面不是有人说了吗？(附注：网上听课的学员打在屏幕上)“布施包括:财施，法施，无畏施。”对呀，这三个内涵，我们怎样来理解呢？
那么“财施”，我们要知道分为内财和外财，内财就是指我们的这个身体，外财指的是你拥有的财富，比如钱啊，物啊，你有多余的，你有剩余的，你有丰富的，当别人需要的时候，别人有困难的时候你应该布施给人家。这种外财施啊，一般人还容易办到，内财施啊，不容易的。为什么，就是你这个身体啊，现在我们很多人对自己的身体是非常爱惜的，是非常爱护的，所以你要说用这个身体去布施，非常不容易办到。我记得是目犍连还是谁，刚开始学佛的时候，要学大乘，就告诉他要发菩提心，要行菩萨道，他觉得这个也好。所以呢，有一天他出去的时候，就有一个人，觉得他是发菩提心的，就要考验他，说：“你不是行菩萨道吗？修菩萨行吗？要布施吗？”，目犍连回答说：“是啊，我要布施啊。”，那个人就说：“我现在啊需要你布施，我母亲生病了，什么病呢？眼睛坏了，需要有个人布施个眼睛给她，她的眼睛才能好。”目犍连一听啊，他想，我是发了菩提心的，是要行布施的，那我就布施给他吧。于是他就用手指头把左眼睛挖下来给那个人。那个人拿到那个眼睛有，说，哎呀，你这个眼睛好脏啊，好臭啊，怎么的。然后还把那个眼睛仍在地上，用脚踩。目犍连一看，非常恼火，说：“我忍着这么大的痛苦，把眼睛挖给你，你还说臭，还嫌它脏，并且还扔在地上用脚踩。”这个人就讲，你这个眼睛不对，为什么呢？我母亲的那只是右眼，你挖的是左眼睛，不行的。目犍连一听，哎呀，这个行布施简直太难了，不干了，不干了，我不行菩萨道了。所以啊，这个内财啊，用这个身体去布施啊，不容易的。特别是我们过去讲的很多故事，什么释迦牟尼佛因地中舍身饲虎啊，割肉喂鹰啊，就是把自己的这个身体都舍去，去喂虎啊。我们现在很难办到了。所以，这个财施啊，外财施相对来说比较容易，内财施那真是不容易。所以，诸位啊，要很好的锻炼，要很好的用功，只有你自己于法无所住以后，你这个财施，不管是外财施还是内财施才能够真正的办到，如果你于法有所住，有执着，那是办不到的。这是财施的层面。
“法施”，按照我们过去传统的讲法，就是给众生讲佛法，让他们能够真正明白人生、宇宙的道理，真正的发心好好修行，出离生死，了脱生死，这就是法施，就是当人需要佛法的时候，我们要毫不保留，毫不吝啬的，毫不厌倦的给人解说，给人引导，这是过去传统的讲法。我最近呢，在这个问题上把它又了一点。什么呢？就是这个法施，包括圣义的法施和世俗的法施。圣义的就是我们过去传统讲的布施佛法，叫做“圣义的法施”，世俗的法施，指什么呢？特别是我们现在这样一个社会里面，科技进步，信息发达，人与人之间的竞争机制也在不断地加大，特别是现在我们很多工人下岗，知识水平能力都非常的有限，在这样的一个时代，我们所有的佛教徒，还要有世俗的法施，就是什么？用你的技术，用你的知识去帮助别人！我把这种啊叫做“世俗的的法施”，就是当别人在知识上缺乏的时候，如果你懂得这方面的知识，你就不厌其烦的，毫无保留的传授给人家。当人家在工作上，技术上缺乏的时候，如果你拥有这个技术，你就应该毫无保留的，尽心尽责的去教会他。我想呢，这个也是布施的范畴。所以我想来想去，不知道把它归到三种布施里面的哪一类，后来我觉得把这个法施啊，分为圣义的法施和世俗的法施，于是就把它归到世俗的法施里面。所以诸位啊，我们一定要有这样的心态，不要象世俗的人一样，自己有一点技术，有一点知识，就要申请什么专利。我想啊，对于佛教徒来说，没有什么专利，要与大众共享，共享你的知识，共享你的财富，共享你的技术，如果说，在我们佛教徒的内心里面还有什么专利的话，那你的这个心量就还不够宽广，你就会产生固执，其实，慢慢地就会演变成执着，就会成为烦恼。我要找他，就会演变成烦恼的根源，所以，提倡要与大众共享你的知识，技术，所以，我们叫做世俗法施。这是我内心的感受，讲出来，与大家分享，要想真正的利益大众，不但要从佛法，也要从世俗上。
毫不保留地教给他，我们不要有什么专利，要与大众共享，共享你的财富，若要我们佛教徒中还有什么专利的话，那你的心量还不够宽广，就会慢慢地演化为执着，成为烦恼。为什么呢？当你有一个技术以后，比如人家学去以后，你就会觉得他是侵权，我要找他打官司，我要找他说理去，我要找他吵架，我要找他打架，所以呢，进而就会演变成烦恼的根源。所以呢，我们在这里提倡，诸位啊，要与大众共享你的知识，共享你的技术，共享你的财富！所以呢，我们把他叫作“世俗法施”。这是我最近在讲佛法的当中，慢慢地体会到的一些内心的感受。所以，我在这个地方讲出来，与大家分享，不知道大家有没有这个共识？反正我是觉得我们在社会上，要想真正的利益社会，利益人群，利益大众的话，不但要从佛法上，也要从世俗上，两方面齐头并进，去利益一切众生。
无畏施，什么叫无畏施呢？就是当人家有困难的时候，在恐怖的时候，在胆怯的时候，在脆弱的时候，我们作为佛教徒，应该给他希望，给他勇气，给他信心，给他力量！怎么给呢？用我们现在的话讲，就是给他打气，给他作坚强的后盾，给他鼓励！比如他做事的过程当中，老是决断不了，你就告诉他：“没关系，有我呢！”这样给他鼓励的话，他就会鼓起勇气去面对生活，去面对困难，从而呢，能够摆脱困难，摆脱困惑，见到光明。所以呢，根据这一点，我们讲这个“无畏施是什么？”就是给人方便，给人信心，给人欢喜，给人力量！这些啊，都是属于无畏施的范畴。
所以，把这三方面综合起来：财施、法施、无畏施，才是我们整个布施的内涵。所以，我们把这三个讲完以后，我们再回过头来说，我们刚才提到的有的人，一提到布施，就觉得是给钱，给东西，我想，那个不完整，不全面，应该把我们刚才讲的所有的内容加起来那才是布施的内涵，才是布施的全面和整体。
所以呢，我们提倡，当你不具备财，不具备法施的时候，你怎么办？所以我最近提倡，你给人微笑，给人鼓励，这些都算是布施。为什么这样讲？比如，当人家内心里面极度痛苦，极度悲伤的时候，你面带笑容，语言柔和去安慰他，这也算是布施啊。所以，给人微笑，给人安慰，给人抚摩，这些都是属于布施。但是诸位要注意啊，我在这里讲布施微笑，笑不能乱笑啊，你的笑得不好，就不成为布施了，你的就成为烦恼了。比如，有的人，内心里面本来就非常的痛苦，你再跑到他面前一笑，他就觉得这个家伙，我本来就觉得很恼火，你在嘲笑我啊。所以他越来越恼火，越来越痛苦，所以呢，你的这个效果就没有达到。所以呢，你就必须因人而异 ，根据不同的环境，根据不同的气氛来选择用什么样的方法去布施微笑，布施安慰。
所以呢，在这个“于法应无所住行于布施”，我们讲得长…
《《金刚经》讲课记录 第五》全文未完，请进入下页继续阅读…