..续本文上一页一点，我想呢，把这句话弄懂以后，下面的话都非常好办。特别是这个“住”字，“无所住”的“住”，“住”就是执着，就是陶醉，就是沉溺，“无所住”就是去掉执着，不要陶醉，不要沉溺。所以呢，“菩薩於法應無所住行於布施”，用我们现在的语言讲，就是发菩提心，修菩萨道的这个有情啊，在修行的过程当中应该远离执着，远离陶醉，远离沉溺来帮助他人，解除别人生活上的，精神上的痛苦，从而给社会大众欢喜、安乐。
我们往下面看，“所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。”
那么这个啊，就是具体地告诉我们，我们在布施的过程当中会碰到什么样的问题，我们怎样去应对。我们刚才不是讲了吗？布施的范畴非常宽泛，包括我们刚才讲的财施、法施、无畏施，那是个总纲，在这个下面，我们刚才又讲了很多这个布施的方法。那么这个布施啊，尽管有刚才我们讲的那么多的内涵，但是它总是要有表现形式。比如，我们给人家5元钱，这是看得见的，这是有形的，这就是色布施。下面还有声、香、味、触啊，比如当人家心里面难过的时候，你说话的语气非常的温和，非常的和谐，非常的柔顺，他内心里面啊，就觉得象春风拂面一样，那这就是声音的布施啊；还有香的布施，比如人家饿了，你给他做一些好吃的，这就是香布施啊；还有味布施，比如人家吃了苦的以后非常难受，你给他一点甜的，就是味道啊；触，触是什么呢？就是那个身体的感觉，触摩，比如他觉得身体不舒服，非常疲惫，你给他捶捶背，按摩按摩，他感觉非常舒服，就是触啊。所以，这个地方讲，“不住色布施，不住聲香味觸法布施”，那么那个法布施，放得更宽，更多了。这就是说，我们的布施啊，是通过以下：色、声、香、味、触、法，这样一些形式表现出来的。那么，我们不管是在色上面的布施，在声香味触法上面的布施，都要无所住，都要没有执着，都要远离陶醉，都要远离沉溺。总之一句话，在布施行的过程当中，不管你以什么样的形式出现，都应该时时刻刻远离执着。那么这个地方啊，我们要知道，布施啊，只是六度中的一种。就是菩萨行里面不是讲四摄六度吗？六度，就是布施、忍辱、持戒、禅定、精进、智慧。既然布施是这样，那么这个地方我想的话，他只是把六度里面一个讲了，那么以此类推，我们的持戒，我们的忍辱，我们的精进、禅定、智慧，都应该无所住。所以我想，这个地方演绎开来的话，应该无所住持戒，无所住忍辱，无所住精进，无所住禅定，无所住智慧。那这样，才是真正的修六度行，修菩萨行，才能真正的成为出世的菩提之因。
“須菩提。菩薩應如是布施不住於相。”，就是菩萨啊，凡是发菩提心，修菩萨行的，布施的话，都应该这样，不住于相的。所以，这句话，就是对我们怎样布施的一个总结。怎样达到无所住？怎样达到无所住？就是不住于相。所以诸位啊，一定把这几个字理解清楚。就是无所住行于布施，不是叫你不行布施，而是叫你在布施的时候，不住于相。不住于什么相？不住于能布施的相，不住于所布施的相，不住于布施的东西。比如，就我们自己来讲，不住于相行于布施，指什么呢？就自我来讲，我们人生，我们个体是虚幻的，没有固定的相，不要执着它，对对方，就是被你帮助的，接受你帮助的人，也是一样，也是虚幻的，还有我们所布施的那个东西，那个实体，那也是虚幻的，也是没有固定相的。所以呢，这个“不住于相”啊，其实就把那个“无所住”进一步发挥，也还是就是不要有执着相，而不是让你不去布施。至于这里网友提到的：“无住与放逸的区别是什么”，我想在这个地方，我们也可以附带的说明一下。这个“无住”啊，就是说我们一方面要根据自己的能力，根据自己的方法，去帮助别人，去奉献，只是呢，在这个帮助别人奉献的过程当中，不要有执着，所以呢，它的意思就是说，你一方面要做事情，一方面还要放下。而那个“放逸”是什么呢？就是随波逐流，就是懒惰，就是不想做事，所以这两个是迥然不同的，我们这里做一个附带的解答。
下面，“何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。”
什么意思呢？就是说你如果真正的在布施的过程当中，能够不住于色，不住于声、香、味、触、法，能够远离执着，那么你的那个福德不可思量。什么是不可思量？不可思、不可量的那个福德，是什么福德？那就是成佛的因，那是不可思，不可量的。世间的东西，都是可思可量的，只有佛的境界，才是不可思，不可量的，所以，你如果真正的能够不住于色、声、香、味、触、法，行于布施的话，你那个福德，就是成佛的功德。可是，如果在布施的过程当中，是有住，那你的那个福德就是可思可量，也就是什么？是有限的。这就是我们刚才讲的有限的福德就只是人天的福报，只是感得天人的因，可是当你的这个福报想尽了以后，你还会堕落，还回轮回，只有那个“无住”，没有执着的那个布施，你的那个福德才是菩提之因，才是无漏的功德，你才能够真正的圆满菩提，才能够出离生死，出离轮回，出离三界。所以，这个“可思量”和“不可思量”，有限还是无限，主要是说，你那个是不是能够成为出离生死的因，摆脱轮回的因。
所以下面就打比喻：“須菩提。於意云何。東方虛空可思量不。不也世尊。”就是象东方啊，虚空的的东西你可以想吗？可以思可以量吗？不可以。
“須菩提。南西北方四維上下虛空可思量不。不也世尊。”
东南西北，就是东方、南方、西方、北方，这是四方，四维是什么呢？就四个角，我们如果学过一点，有些常识的都知道，东、南、西、北，那么东南角、西北角、东北角、西南角，这四个角，就是象一个正方形一样，有四方，再加四个角，再加上、下，那就是什么？就是我们平常讲的“十方世界”。所以我们这个十方世界是不可思，不可量的。
“須菩提。菩薩無住相布施福德。亦復如是不可思量。”
就是说，如果我们行菩萨道的有情众生真正能够不住于相，能够没有执着来布施的话，来修菩萨行的话，你的那个福德，那个功德，也象十方界一样，不可限量，不可思量。意思是什么？只有你这个才是无上正等正觉的因，才是无漏的菩提之因。
“須菩提。菩薩但應如所教住。”
就是说，佛继续给须菩提强调，也是给我们每一个众生强调，应该象这样来做。不是前面须菩提问了吗？菩萨“應云何住云何降伏其心”，那么，佛陀在回答的时候，先回答了“如何降伏其心”，就是在度众生当中，用菩提心，来降伏我们的凡夫心！那么“云何应住”呢？就是在度众生的时候，将个人融化于大众，怎样将个人融化于大众呢？就是在帮助众生的时候，无所住。所以呢，这两个问题是连贯的，虽然佛陀是作了两方面的解说，但是这两方面的解说也是连贯的。所以，须菩提问了两个问题，佛陀也回答了两个问题，而这两个问题是非常有关联，并且这种关联是非常密切的。啊，我这里提醒大家，好好地去体会。
所以呢，这个妙行无住分啊，就是告诉我们啊，怎样去度众生，怎样修菩萨行，怎样行菩萨道。那么，我把这段话用我们现在的语言，概括成八个字：就是什么话呢？这个话我觉得也是我们现在讲得非常多的——“只管耕耘，不管收获。”诸位，不知道你们赞不赞同我的这个概括。所以，也只有把这个把握好以后，你才能够把什么“无所住行于布施”，不是刚才有人问到吗？“无住与放逸”，无住是什么状态，无住，就是既要耕耘，但是又不住相，就是不问收获，只要你努力地耕耘，只要你辛勤地耕耘，收获是自然的，成果是自然的。如果我们成天到晚都在那里想着要有什么结果，要有什么果实，可是我们自己又不勤劳，又不去劳动，那个果实，那个成就不是等来的，不是我们去想来的，我们每个人的成就是要我们的辛勤劳动努力耕耘出来的。所以呢，我想啊，这八个字，基本上能概括这一段的内容，能够体现“菩萨于法无所住行于布施”这么一个内涵。既要行于布施，就只管耕耘，但是呢，又要无所住，不问收获。只管耕耘，不问收获，收获是自然的。无所住行于布施，不问福德，福德也是自然的。所以希望大家啊，要把握好这样一个原理。这个非常要紧。
那么下面呢，我们继续讲这个“如理实见分第五”。
“須菩提。於意云何。可以身相見如來不。不也世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相即非身相。佛告須菩提。凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相則見如來。”
这一段文字非常简洁，可是啊，意义非常的深广，希望大家用心体会。“須菩提。於意云何。可以身相見如來不”什么意思？“身相”就是我们这个色身的相貌，可不可以用这个来衡量佛陀？这个问题在下面还会谈到，就是佛陀的相貌非常的圆满，非常的庄严，是不是可以用这些东西作为衡量是不是佛陀的标准？那么，“不也世尊。不可以身相得見如來。”就是不能够用这些作为衡量佛陀的标准。“何以故。如來所說身相即非身相。”为什么呢？佛陀所说的那个身相，你那个相貌，是虚幻的，是不固定的，是缘起的，是性空的，所以它“非身相”。“佛告須菩提。凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相則見如來。”，“凡所有相皆是虛妄。”，只要我们能看到的东西，都是缘起的，都是虚幻的，“若見諸相非相則見如來。”，这个地方的“非相”，就是说，不是没有相，而是你把这个相能够看到虚幻性，不真实性，所以，“若見諸相非相”的这个非相啊，就是讲的没有真实相，没有固定相。如果你能够这样认识，那你才能够真正的得见如来。什么意思啊？一方面，就是能够知道一些景象的虚幻，另一方面，又不否定这个虚幻。这象我们做梦一样，我们那个梦啊，虽然是假的，不真实的，但是，它必定有一个假的不真实的梦，而这…
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