..续本文上一页种心态必须当你梦醒了以后你才知道。我们人生就是梦啊，我们在这个人生的大梦当中啊，你是觉察不到的，你觉得都是真实的，只有当你觉悟以后，你才能够觉察到人生的不真实性和虚幻性，你才能够真正的面对人生。但是，这有一个前提，就是你必须觉悟，就如我们做梦一样，你要知道这个梦是假的，虚幻的，不真实的，你必须醒了才知道。人生也是一样，你要知道人生大梦，就必须要等到你觉悟以后，你才能够知道。所以啊，这段文字其实就是告诉我们，在生活当中，不要被现象所迷惑，现象都是虚幻的，要透过现象看本质！本质是什么？虚幻的，不真实的，性空的。这才是事物的本质。如果说我们用现象作为衡量事物的标准的话，那我们简直太渺小了，太低级了。
这里啊，我给大家讲一个故事。什么故事呢？就是在重庆啊，有一个梁平县，那个县有一个庙，叫双桂堂，这个双桂堂有一个祖师叫破山海明禅师，他是明末清初的人，非常有成就，影响非常的大。于是呢，有人想去拜访他，就到那个双桂堂去找他，那个人啊，到了双桂堂的门口啊，看到一个老和尚，穿得非常整洁朴素，坐在门口补衣服，那个人就问他：“你知道破山祖师吗？你认识吗？”，回答：“我不认识。”，那个人说：“我要找他。”。他看见门口的这个老和尚啊在那里补衣服啊，他就很瞧不起。他就继续往里面走，走到那个寺院的客堂里面，就问知客师，“我到这个地方来拜访破山祖师。”，知客师就问他：“你什么时候来的啊？”，回答说：“我刚到。”，知客师又问他：“你从哪里进来的？” 那个人回答道：“我从门口啊。”，知客师就说：“你既然从门口进来，难道没有看到破山祖师吗？”那个人回答说；“没有啊。”，知客师道：“哎呀，那个补衣服的老和尚就是破山祖师啊！”，那个人就想，怎么一个祖师跑到门口补衣服啊？然后他就回到门口问他，心里想，这个祖师啊，就觉得应该非常怎么样，他怎么象这样一个样子呢？他就问：“你是破山祖师吗？”，破山祖师回答说：“是的。”，那个人就说：“我要找你。”，破山祖师就问：“你要找我干什么？”他说：“我要向你请法。”破山祖师就说：“我给你讲。”那个人说：“你讲吧。”那个时候破山祖师不是在缝衣服吗？那个缝衣服的针，不知道诸位知不知道缝衣服的那种针啊？那个针一头是尖的，一头有一个孔，就是穿线用的。然后破山祖师把针拿起来，就给那个人讲，他说什么呢？他说道：“此针本是铁铸成，一头尖来一头锟(音，kun，声2，不确切是否是这个字，音译四川话，就是圆的意思)，你眼睛长在屁股上，只认衣冠不认人。”什么意思呢？“此针本是铁铸成”，就是我手里拿的这个针啊，本来是铁打成的，“一头尖来一头阃”，一头是尖的，“一头锟”，四川人讲圆，就叫锟，一头是圆的。而那个针的孔不是长在尾部吗？破山祖师就借这句话来讽刺他，“你眼睛长在屁股上”，“只认衣冠不认人”，什么意思呢？你刚才来的时候，看见我穿得不好，你就只认衣冠，认为我这个人不好，不认我这个祖师。那个人听了非常惭愧。经里讲，“不可以身相见如来”，那么，这个故事告诉我们什么？“不可以身相见祖师”啊！如果你以身相见祖师，那个祖师衣冠非常朴素，那你就会错过见祖师的机会的。所以啊，你要在现象的背后去看事物的本质，不要用现象作为衡量事物的标准，你如果用现象来衡量，那就错了。所以，我们在生活当中往往要注意，不要只是看现象，不要只看事物的表面，要多方面的考虑，全方位的考虑。所以啊，如果说我们只从现象来看的话，不全面。这个问题在后面我们还会讲到，因为这个现象啊，它毕竟是虚幻的，这个虚幻相，如果用智慧来照了，那它真是没有任何真实性的。
不知道诸位听过一个公案故事没有？现在河北赵县的柏林禅寺，那个庙过去是赵州禅师的庙，称为“赵州祖庭”，赵州祖师成就非常大，他80岁的时候，还去朝山行脚。有一次，他(80多岁的时候)去朝五台山，过去朝山，没有飞机坐啊，没有火车、汽车坐啊，没有象我们现在可以坐小轿车那么方便，走路！。文殊菩萨为了化导他，你这么大年纪了何必还去呢？而是要在我们内心里面真正的修行，不要去执着相。所以呢，文殊菩萨就化成一个人，在半路上度化他，给他讲了一首诗：“青山何处不道场，何必折杖礼清凉，云中纵有金毛线，正眼窥视非吉祥。”。什么意思？“青山何处不道场”，任何地方都是我们修行的道场，“何必拄杖礼清凉”，你何必还拄着拐杖一步一步的去朝清凉(五台山)呢？“云中纵有金毛线”，金毛线，“金毛”，就是狮子，大家都知道文殊菩萨不是骑狮子吗？就是说，天空中纵然有一个文殊菩萨出现，“正眼窥视非吉祥”，正眼是什么眼？不是平时我们说的正眼，歪眼，斜眼的那个正眼，这里的正眼就是“智慧”，就是说，如果你用智慧来照了的话，他还是不是“吉祥”。什么“吉祥”，妙吉祥啊，妙吉祥是文殊菩萨的简称，别号。就是说，天空当中纵然有一个文殊菩萨出现，如果我们用智慧来看的话，还是不是文殊菩萨，还是虚幻相！
所以，诸位啊，我们通过讲这两个故事，我们要知道，“学佛关键是什么？”是在内心里面生起智慧！只有当你拥有智慧后，你才能够不会为表面现象所迷惑，才能够真正地看清这一切宇宙万有的本质，认清这宇宙、人生的本性，从而不被这些东西所迷惑，才能够真正彻底的放下，放下你的执着相，放下你对事物的这个真实的执着，你才能够真正的与菩提道相应，与佛陀的智慧相应。所以呢，这个第五：如理实见分，就是强调我们要用智慧来生活。所以呢，我把这段概括成一句话：“生活在智慧中。”不知道诸位赞不赞成这个话？为什么？因为我们凡夫啊，生活在愚痴中，所以老看不清这些现象的本质，老被现象所迷惑。而圣者，诸佛菩萨是生活在智慧当中，时时刻刻在内心里面用智慧来照了，所以呢，他才能够看得透这一切现象，才能够真正的放下，才能够真正的破除执着。所以诸位啊，对于这段话，我们就把它概括成一句话，就是：“用智慧来生活，生活在智慧中。”那么讲到这里，大概已经把第五如理实见分的内容和精神讲完了，正式的经文就讲到这里，下面各位网友有什么问题，可以提出，我们交流交流，讨论讨论，阿弥陀佛。
问答：
1、“无我”否不否认有情个体的存在？
答：这个不否认的。“无我”是否定有情个体的真实性，而不否定有情个体的虚幻性和缘起性。
2、能否请法师简要介绍一下"律宗",尤其是弘一律师!谢谢!
答：一般人一提到律，就以为律是制度，好象老给人一种不自在，给人约束。其实不是的，我这里可以简单说一下这个“律”的精神。“律”包括两个方面，一个是个人的行为规范，一个是集体生活的行为规范。所以这个律啊，就是我们生活的行为规范，也只有我们去遵守这个行为规范，我们的生活才会有保障。给大家举个例子，假如在你脚下划了一个圆圈，让你在这个圆圈内活动，你在这个圆圈里活动，很自在，可是你跨出这个圆圈，就不自在了。律的作用就是这样的，就是让我们的身心能够宁静、安祥下来，所以呢，它的约束是指的什么？指的约束你那颗烦恼的心，而让你真正拥有一颗清凉的心。所以这个律的精神的啊，是给我们自在的保障而不是给我们约束，不是紧箍咒，大家一定要知道这点。弘一律师我个人是很敬仰，他的成就了不得，他用他自己的一生，用自己的生命来释解了这个律的精神，给后人留下了典范，是现在乃至将来大家共同学习的了不起的大德。至于他的具体情况，他的书籍非常多，大家可以看看。 3、有人在受三归时，听不懂师傅的话，一年后他受五戒。请问他得戒了吗？
答：这个得不得戒就是看他当下的那一念。其实，得不得戒就在看你承诺的那一条啊。比如说：“今能不杀生，持优婆塞，优婆夷之戒，汝能持否？”你说“能持！”，那么你在当时说这两个字的时候，那种信念，那种坚定，就是你得戒的证明。我想，如果在当下一念的心，能够有这样的一念生起，也是得戒了。
4、今天在居士林请往生咒时，被告知不可以在平时随便诵，末学十分诧异，这个说法对么？请教法师。阿弥陀佛！！！
答：我想啊，这个往生咒，我个人觉得在任何时候都可以诵。当然现在有的人觉得“往生咒”嘛，好象要有死的人才能诵，我看未必见得。你想想，我们脚下，你一脚踩下去，那要杀多少众生啊，那么，诵往生咒又为什么不可以呢？所以，我认为在任何时候都可以诵。
5、现在,律宗在中国的佛教界处于怎样一个境界呢
(接第2问)
答：四个字：“命若悬丝”。
6、人前生意识的因，可是人的本能的果？
答：“人前生意识的因”，那是烦恼的果啊，人的本能是什么？这恐怕是个哲学问题，这里不做深入的讨论。 7、既然有情个体无真实性，是谁涅磐呢？
答：就是没有一个真实的个体有情在涅磐。如果你还有一个觉得是在涅磐的话，那又是一个执着。那还不是涅磐。
8、受三皈依要受什么戒呢？
答：皈依佛，就是不依附天魔外道，而依据佛法；皈依法，就是永远学习佛法；皈依僧，就是永远要亲近僧宝。就是要做到这样。
9、请问法师是修什么法门的？
答：我这个人啊，向来是没有门派，只觉得自己应该对自己负责任，所以你要问我是修什么法门的话，我就会告诉你：我是修的对自己负责任的法门。
10、有人拜忏后，看到佛像发光，又在空中看到观世音菩萨，是心诚则灵，还是虚妄？
答：这个要看具体情况，我想两种都有。有的，就是属于真正的感应道交而出现的，有的就是虚妄。
11、金刚经对于净宗修持的意义是怎样的？
答…
《《金刚经》讲课记录 第五》全文未完，请进入下页继续阅读…