..續本文上一頁種心態必須當你夢醒了以後你才知道。我們人生就是夢啊，我們在這個人生的大夢當中啊，你是覺察不到的，你覺得都是真實的，只有當你覺悟以後，你才能夠覺察到人生的不真實性和虛幻性，你才能夠真正的面對人生。但是，這有一個前提，就是你必須覺悟，就如我們做夢一樣，你要知道這個夢是假的，虛幻的，不真實的，你必須醒了才知道。人生也是一樣，你要知道人生大夢，就必須要等到你覺悟以後，你才能夠知道。所以啊，這段文字其實就是告訴我們，在生活當中，不要被現象所迷惑，現象都是虛幻的，要透過現象看本質！本質是什麼？虛幻的，不真實的，性空的。這才是事物的本質。如果說我們用現象作爲衡量事物的標准的話，那我們簡直太渺小了，太低級了。
這裏啊，我給大家講一個故事。什麼故事呢？就是在重慶啊，有一個梁平縣，那個縣有一個廟，叫雙桂堂，這個雙桂堂有一個祖師叫破山海明禅師，他是明末清初的人，非常有成就，影響非常的大。于是呢，有人想去拜訪他，就到那個雙桂堂去找他，那個人啊，到了雙桂堂的門口啊，看到一個老和尚，穿得非常整潔樸素，坐在門口補衣服，那個人就問他：“你知道破山祖師嗎？你認識嗎？”，回答：“我不認識。”，那個人說：“我要找他。”。他看見門口的這個老和尚啊在那裏補衣服啊，他就很瞧不起。他就繼續往裏面走，走到那個寺院的客堂裏面，就問知客師，“我到這個地方來拜訪破山祖師。”，知客師就問他：“你什麼時候來的啊？”，回答說：“我剛到。”，知客師又問他：“你從哪裏進來的？” 那個人回答道：“我從門口啊。”，知客師就說：“你既然從門口進來，難道沒有看到破山祖師嗎？”那個人回答說；“沒有啊。”，知客師道：“哎呀，那個補衣服的老和尚就是破山祖師啊！”，那個人就想，怎麼一個祖師跑到門口補衣服啊？然後他就回到門口問他，心裏想，這個祖師啊，就覺得應該非常怎麼樣，他怎麼象這樣一個樣子呢？他就問：“你是破山祖師嗎？”，破山祖師回答說：“是的。”，那個人就說：“我要找你。”，破山祖師就問：“你要找我幹什麼？”他說：“我要向你請法。”破山祖師就說：“我給你講。”那個人說：“你講吧。”那個時候破山祖師不是在縫衣服嗎？那個縫衣服的針，不知道諸位知不知道縫衣服的那種針啊？那個針一頭是尖的，一頭有一個孔，就是穿線用的。然後破山祖師把針拿起來，就給那個人講，他說什麼呢？他說道：“此針本是鐵鑄成，一頭尖來一頭锟(音，kun，聲2，不確切是否是這個字，音譯四川話，就是圓的意思)，你眼睛長在屁股上，只認衣冠不認人。”什麼意思呢？“此針本是鐵鑄成”，就是我手裏拿的這個針啊，本來是鐵打成的，“一頭尖來一頭阃”，一頭是尖的，“一頭锟”，四川人講圓，就叫锟，一頭是圓的。而那個針的孔不是長在尾部嗎？破山祖師就借這句話來諷刺他，“你眼睛長在屁股上”，“只認衣冠不認人”，什麼意思呢？你剛才來的時候，看見我穿得不好，你就只認衣冠，認爲我這個人不好，不認我這個祖師。那個人聽了非常慚愧。經裏講，“不可以身相見如來”，那麼，這個故事告訴我們什麼？“不可以身相見祖師”啊！如果你以身相見祖師，那個祖師衣冠非常樸素，那你就會錯過見祖師的機會的。所以啊，你要在現象的背後去看事物的本質，不要用現象作爲衡量事物的標准，你如果用現象來衡量，那就錯了。所以，我們在生活當中往往要注意，不要只是看現象，不要只看事物的表面，要多方面的考慮，全方位的考慮。所以啊，如果說我們只從現象來看的話，不全面。這個問題在後面我們還會講到，因爲這個現象啊，它畢竟是虛幻的，這個虛幻相，如果用智慧來照了，那它真是沒有任何真實性的。
不知道諸位聽過一個公案故事沒有？現在河北趙縣的柏林禅寺，那個廟過去是趙州禅師的廟，稱爲“趙州祖庭”，趙州祖師成就非常大，他80歲的時候，還去朝山行腳。有一次，他(80多歲的時候)去朝五臺山，過去朝山，沒有飛機坐啊，沒有火車、汽車坐啊，沒有象我們現在可以坐小轎車那麼方便，走路！。文殊菩薩爲了化導他，你這麼大年紀了何必還去呢？而是要在我們內心裏面真正的修行，不要去執著相。所以呢，文殊菩薩就化成一個人，在半路上度化他，給他講了一首詩：“青山何處不道場，何必折杖禮清涼，雲中縱有金毛線，正眼窺視非吉祥。”。什麼意思？“青山何處不道場”，任何地方都是我們修行的道場，“何必拄杖禮清涼”，你何必還拄著拐杖一步一步的去朝清涼(五臺山)呢？“雲中縱有金毛線”，金毛線，“金毛”，就是獅子，大家都知道文殊菩薩不是騎獅子嗎？就是說，天空中縱然有一個文殊菩薩出現，“正眼窺視非吉祥”，正眼是什麼眼？不是平時我們說的正眼，歪眼，斜眼的那個正眼，這裏的正眼就是“智慧”，就是說，如果你用智慧來照了的話，他還是不是“吉祥”。什麼“吉祥”，妙吉祥啊，妙吉祥是文殊菩薩的簡稱，別號。就是說，天空當中縱然有一個文殊菩薩出現，如果我們用智慧來看的話，還是不是文殊菩薩，還是虛幻相！
所以，諸位啊，我們通過講這兩個故事，我們要知道，“學佛關鍵是什麼？”是在內心裏面生起智慧！只有當你擁有智慧後，你才能夠不會爲表面現象所迷惑，才能夠真正地看清這一切宇宙萬有的本質，認清這宇宙、人生的本性，從而不被這些東西所迷惑，才能夠真正徹底的放下，放下你的執著相，放下你對事物的這個真實的執著，你才能夠真正的與菩提道相應，與佛陀的智慧相應。所以呢，這個第五：如理實見分，就是強調我們要用智慧來生活。所以呢，我把這段概括成一句話：“生活在智慧中。”不知道諸位贊不贊成這個話？爲什麼？因爲我們凡夫啊，生活在愚癡中，所以老看不清這些現象的本質，老被現象所迷惑。而聖者，諸佛菩薩是生活在智慧當中，時時刻刻在內心裏面用智慧來照了，所以呢，他才能夠看得透這一切現象，才能夠真正的放下，才能夠真正的破除執著。所以諸位啊，對于這段話，我們就把它概括成一句話，就是：“用智慧來生活，生活在智慧中。”那麼講到這裏，大概已經把第五如理實見分的內容和精神講完了，正式的經文就講到這裏，下面各位網友有什麼問題，可以提出，我們交流交流，討論討論，阿彌陀佛。
問答：
1、“無我”否不否認有情個體的存在？
答：這個不否認的。“無我”是否定有情個體的真實性，而不否定有情個體的虛幻性和緣起性。
2、能否請法師簡要介紹一下"律宗",尤其是弘一律師!謝謝!
答：一般人一提到律，就以爲律是製度，好象老給人一種不自在，給人約束。其實不是的，我這裏可以簡單說一下這個“律”的精神。“律”包括兩個方面，一個是個人的行爲規範，一個是集體生活的行爲規範。所以這個律啊，就是我們生活的行爲規範，也只有我們去遵守這個行爲規範，我們的生活才會有保障。給大家舉個例子，假如在你腳下劃了一個圓圈，讓你在這個圓圈內活動，你在這個圓圈裏活動，很自在，可是你跨出這個圓圈，就不自在了。律的作用就是這樣的，就是讓我們的身心能夠甯靜、安祥下來，所以呢，它的約束是指的什麼？指的約束你那顆煩惱的心，而讓你真正擁有一顆清涼的心。所以這個律的精神的啊，是給我們自在的保障而不是給我們約束，不是緊箍咒，大家一定要知道這點。弘一律師我個人是很敬仰，他的成就了不得，他用他自己的一生，用自己的生命來釋解了這個律的精神，給後人留下了典範，是現在乃至將來大家共同學習的了不起的大德。至于他的具體情況，他的書籍非常多，大家可以看看。 3、有人在受叁歸時，聽不懂師傅的話，一年後他受五戒。請問他得戒了嗎？
答：這個得不得戒就是看他當下的那一念。其實，得不得戒就在看你承諾的那一條啊。比如說：“今能不殺生，持優婆塞，優婆夷之戒，汝能持否？”你說“能持！”，那麼你在當時說這兩個字的時候，那種信念，那種堅定，就是你得戒的證明。我想，如果在當下一念的心，能夠有這樣的一念生起，也是得戒了。
4、今天在居士林請往生咒時，被告知不可以在平時隨便誦，末學十分詫異，這個說法對麼？請教法師。阿彌陀佛！！！
答：我想啊，這個往生咒，我個人覺得在任何時候都可以誦。當然現在有的人覺得“往生咒”嘛，好象要有死的人才能誦，我看未必見得。你想想，我們腳下，你一腳踩下去，那要殺多少衆生啊，那麼，誦往生咒又爲什麼不可以呢？所以，我認爲在任何時候都可以誦。
5、現在,律宗在中國的佛教界處于怎樣一個境界呢
(接第2問)
答：四個字：“命若懸絲”。
6、人前生意識的因，可是人的本能的果？
答：“人前生意識的因”，那是煩惱的果啊，人的本能是什麼？這恐怕是個哲學問題，這裏不做深入的討論。 7、既然有情個體無真實性，是誰涅磐呢？
答：就是沒有一個真實的個體有情在涅磐。如果你還有一個覺得是在涅磐的話，那又是一個執著。那還不是涅磐。
8、受叁皈依要受什麼戒呢？
答：皈依佛，就是不依附天魔外道，而依據佛法；皈依法，就是永遠學習佛法；皈依僧，就是永遠要親近僧寶。就是要做到這樣。
9、請問法師是修什麼法門的？
答：我這個人啊，向來是沒有門派，只覺得自己應該對自己負責任，所以你要問我是修什麼法門的話，我就會告訴你：我是修的對自己負責任的法門。
10、有人拜忏後，看到佛像發光，又在空中看到觀世音菩薩，是心誠則靈，還是虛妄？
答：這個要看具體情況，我想兩種都有。有的，就是屬于真正的感應道交而出現的，有的就是虛妄。
11、金剛經對于淨宗修持的意義是怎樣的？
答…
《《金剛經》講課記錄 第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…