《金刚经》讲课记录·10月20日

　　宗性法师主讲

　　永箐、小布丁记录

　　我们上一次把大乘正宗分第三讲了，我们在讲这一分的时候，其中把这一品的内容概括为这样几句话，不知大家还有没有印象，总的来说，大乘佛法的原则就是发菩提心，发菩提心里面有一个非常重要的内涵，就是不舍弃一切众生。那么怎么样才能够不舍弃一切众生呢？其实就是《金刚经》里面须菩提问的两个问题：“應云何住云何降伏其心”，换句话讲就是我们如何发菩提心，如何不舍弃一个众生。大乘正宗分就是告诉我们这样一个道理，就是：怎样不舍弃一个众生呢？那么这一品我们上次已经讲过，我记得当时概括为几句话：“将个人融化于大众中，人生是属于众生的，不计仇恨及怨亲，心量广大应忘我。”我想呢，基本能代表大乘正宗分里面这段文字所要表达的意思。我们下面接着讲“妙行无住分第四”。

　　这一品呢，其实是具体教给我们方法，教给我们如何去度众生的方法，如何去帮助众生的方法，如何去帮助别人的方法，所以，这一品非常重要。

　　“復次須菩提。菩薩於法應無所住行於布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如是布施不住於相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。於意云何。東方虛空可思量不。不也世尊。須菩提。南西北方四維上下虛空可思量不。不也世尊。須菩提。菩薩無住相布施福德。亦復如是不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。”

　　那么根据这一段来看文字，其实就是告诉我们，怎样将自己，讲个人融化于大众之中，怎样去忘我？我记得啊，在上次我们讲课要结束的时候，有网友就提出这个问题，就是要度众生如何去度？度众生当中要去忘我，怎样才能做到忘我？这就是这一品要给我们的答案。所以，这一品呢，希望大家用心来体会。

　　我们看到这段文字：“復次須菩提。菩薩於法應無所住行於布施。”，这句话啊，非常关键，可以说是这一品里面最重要的一句话，也可以说是提纲契领的一句话，为什么这么说？我们很多因位的菩萨，就是一如你我，刚刚开始学佛，受大乘佛法的熏陶，也能够发起一些大乘心，但是，我们的发心往往是有所住的，也就是说是有挂碍的，是有执着的。因此啊，我们的发心与诸佛菩萨的菩提心还有距离，这个距离的分水岭在什么地方啊？我想就是诸佛菩萨发的菩提心去度化众生，去帮助众生的菩提心是无所住的，而我们现实的凡夫菩萨啊，我们发的菩提心，去度化众生，去帮助别人是有所住的。所以，这一点啊，要非常清楚，非常明白，我们虽然有的佛教徒也受了菩萨戒，也发了菩提心，但是为什么你不具备那个果位上的象观世音菩萨、菩贤菩萨、地藏王菩萨，这样的德行和功德？原因就是在这一句话上面，我们要用心去体会。为什么呢？因为象观世音菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨，这一类的果位上的菩萨啊，他们的发心，在度化众生，在帮助众生的过程中，是无所住的，因此，由于无所住，他们的内心里面啊，才能真正地将自己融化于大众，才能真正地忘我。所以，地藏菩萨啊，才会发出“地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提”这样的誓愿，他的动力来自于哪里？就是来自于他内心无所住，他才能真正的把自我放下，才能真正地忘我，才能真正的发起菩提心，所以，他才能发出那样的大愿来。这也是衡量我们真正是不是能够成就象观世音菩萨、地藏王菩萨那样的功德的这么一个标准。而我们凡夫众生，就是因为我们于法有所住，所以我们往往，大家都有体会，在行菩萨道的时候，在修六度的时候，往往不如法。何以见得呢？因为我们看一些佛经里面啊，就讲到，观世音菩萨也好，普贤菩萨也好，文殊菩萨也好，他们在修菩萨道，在行六度的时候啊，内心里面充满了喜悦，充满了法乐，真是自在，真正的是无碍。可是，我们自己感受到，我们自己在现实生活中，行菩萨道，修六度四摄菩萨行的时候往往内心里面啊，总是觉得障碍，甚至啊，有些时候在帮助他人的时候，反而给自己带来一些烦恼，造成一些误会，于是乎，在内心里面总觉得有一种冤屈的心态，这种反差，就是我们这种冤屈的心态与诸佛菩萨，与观世音菩萨、文殊菩萨，他们在行四摄六度菩萨道的时候，那种自在、安详、洒脱、无碍，那种心态，这种反差就表明了我们凡夫菩萨啊，因为在行菩萨道的时候，内心里面没有彻底的放下，没有彻底的将自己融化于大众中，没有彻底地忘我，所以呢，他于法有所住，因此呢，他才有那样的心态，所以这句话啊非常关键，对于我们修菩萨道，对于我们修菩萨行啊，那都是关键性的问题。如果你能把握好这样一个原则，能够真正的在这个上面去下工夫的话，你的菩萨行，你的菩萨道，会有很大的进步，会真正的随顺菩萨行，随顺菩萨道，真正的成为菩萨道，菩提道的资粮。我想啊，这也是我们每一个人发心学佛必须要在意的和留心的。因为，如果说你于法有所住，那么你行的这个菩萨道，修的这个布施行啊，那都是有漏的人天福报，只能感三界以内在人天往返的这个果报，而不能成为出世之因，不能成为出离之因，不能成为出离生死苦海，出离三界的因，而也只有当你于法无所住，修菩萨行，行菩萨道，修布施行的时候，你的那个功德才是无漏的，才是真正的出世之因，才能真正成就出世的菩提大道！

　　所以啊，你懂得这个道理以后啊，你才懂得达摩祖师当年跟梁武帝的对话。我记得我们开课的时候就讲过这个公案。就是达摩祖师从印度过来，到了广州，那么，广州的地方官员就报告给梁武帝，印度来了这么一个高僧，梁武帝应该说是历史上不可多得的一个信佛的皇帝，非常虔诚。所以呢，他就让那个地方官把达摩祖师送到南京去，那么，达摩祖师到了南京以后啊，见到梁武帝了。那么梁武帝啊，大家都知道，他一生对弘扬佛法啊也非常有贡献，他一生呢，度化了很多的出家人，也盖了很多的庙。所以呢，这在我们普通人看来的话，这个功德大得很呐。梁武帝本人也是有这种观念，觉得我自己盖了这么多庙，度化了这么多出家人，做了这么多事，肯定是有很大功德的，所以当听说印度的高僧来了以后啊，就想炫耀一番，就问达摩祖师：“朕年年舍金造寺，斋僧布施，有何功德啊？”，就是：我每年花了很多的钱，盖了很多的庙，度了很多的出家人，在你看来，我的这个功德有多大？达摩祖师就跟他讲：“并无功德！”，并没有功德。那么，达摩祖师的这句话就正好体现了我们刚才讲的“菩萨于法应无所住行于布施。”，而梁武帝呢，他的那个问啊，就正好体现了我们刚才讲的他是“于法有所住而行于布施”，所以，他才问出那样的话，认为是我修了庙，我度了出家人，这个功德都是我的。有所住嘛，有执着嘛，所以这个地方的这个“住”啊，就是执着！如果“执着”你还不太明白的话，我觉得我们现在有一个词最能够形容，很形象的来表达这个意思，就是什么？就是沉溺、陶醉、迷恋！就更形象的体现这个意思。梁武帝就是自己沉溺、陶醉、迷恋于自己盖了庙，度了出家人这些事情上而不知道在这些过程当中把自我放下，放下执着，破除烦恼，所以呢，他才问这样的话，也正因为这样，达摩祖师针对他的这些毛病，针对他的这些烦恼才给他当头棒喝，说他并无功德。所以这句话就正好体现我们刚才讲的，你行布施，你就老老实实的行布施，你行菩萨道，修菩萨行，应该于法无所住，应该抛弃执着，应该远离那种沉溺、远离那种陶醉、那种迷恋。

　　我们过去《菜根谭》里不是有这样两句话吗？“风来梳竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁过而潭不留影。”什么意思呢？我们行菩萨道，修布施行就应该有这样的观念！“雁度寒潭”，就是天空中飞的那个大雁，它从潭水，就是池塘上空飞过的时候，“雁过而潭不留影”，就是当这个大雁从池塘上空飞过去以后，这个池塘里面并没有它的影子，可是，当这个大雁正在飞的时候，正从池塘上空飞过去的时候，那么这个池塘里面有它的影子，可是，当这个大雁飞过去以后，这个影子并不存在了。“风来梳竹”，就是说，当刮风的时候，吹着竹子着声的时候，哗啦啦哗啦啦的声音，“风过而竹不留声”，就是这个风吹过以后，这个竹子啊，一点声音也没有了，静悄悄的。这说明什么意思呢？就是说，这个就最能够说明我们修菩萨行，行菩萨道的时候，怎样叫做于法无所住，怎样去行布施。那就是这个道理。就是我们正在做事的时候，我们得全身心的投入，尽心尽力的去做，做过以后，不要再去把它放在心上。

　　我记得我们文殊院啊，有一幅对联，那个上联就讲：“见了便做，做了便放下，了了有何不了。”。“见了便做”，见了就做，事情不管大小，不分彼此，不分高下，只要你能办到的，有能力的，就应该去做，“做了便放下”，做了以后，再不要去想它，不要去想我这个事情做了以后会有什么反响，有人知道没有，不要在去想这些，“了了有何不了”，你如果老要去觉得，老要放在心上，那你这个内心里面，你说每天要装多少东西啊，那会有多少烦恼，增加多少障碍啊！所以啊，诸位要懂得这个道理，要把这个道理懂了，把刚才我们讲的这些道理懂了，那么就懂得刚才我们讲的什么叫“应无所住行于布施”。就是在布施的过程当中，不要执着，也就是我们的般若经典里面倡导的“三轮体空”。就是你在行布施的时候，没有受布施的人，没有做布施的人，也没有布施的东西，这三者都是如幻的，都是不真实的，如果你能办到，这就叫“于法无所住行于布施”。也就是我们经常提倡的在布施的的过程中应该“三轮体空”。这个很难办到的，往往我们一般人啊，在布施的过程当中，总是有所住的，总是有执着的，总是有陶醉的，总是有放不下的。

　　举个例子吧，比如，我们今天…

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