..續本文上一頁單，但是，我個人覺得，特別是從“如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩”話裏面，諸位體會到了什麼？我個人感覺是“善護念”這叁個字不容易啊。不但要“護念”，還要“善”，這個“善”是什麼？是高興，生起歡喜心。這容易嗎？我看不容易，特別是我們現在，我不知道大家在學佛的過程中，有什麼樣的體會。當我們發起菩提心後，就是菩薩，對待一切衆生，要象佛一樣，你辦到了沒有？所以，從這個地方啊，我個人感覺到釋迦牟尼佛的苦口婆心啊，恨鐵不成鋼啊！爲什麼這麼講呢？因爲學佛修行，是你自己的事，你改不改造你自己的生命還是你自己的事，佛陀的胸襟啊，“善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩”，度一切衆生啊，諸位有沒有這樣的心量？我講講我自己，有些時候，別人問你問題的時候，稍微多問你兩個，你都不耐煩，覺得這個人怎麼這麼煩，這麼討厭，怎麼老問，喋喋不休。想想佛陀，“善護念諸菩薩”，那時時刻刻都是不舍一個衆生的。不舍一個衆生容易嗎？我看不容易的，特別是我們現在，當別人有困難的時候，當別人在危難的時候，需要你的時候，需要你幫助的時候，你是不是真正地以菩提心爲因，發大悲心去救助他？去幫助他解決困難？我的體會是，當自己感到爲難的時候，會找很多理由去推脫，甚至講：“對去起，我沒有空，對不起啊，我現在解決不了，以後給你解決”，這是推脫。所以，要學習佛陀的情懷，從這裏我們感覺到一個大慈大悲，苦口婆心的。那麼，佛陀爲什麼會這樣？恨鐵不成鋼啊。就是說，佛陀本身內心來講，真真正希望大家早點成就，早點脫離苦海，早點脫離輪回。可是呢，我們是自己不爭氣啊，老讓佛陀擔心我們。擔心我們什麼？擔心我們墮落啊，墮落到輪回裏面啊！所以，從這兩句話裏面，我們要體會到佛陀的悲心，大慈大悲的心，就是從這些細小的言行裏面，我們都可以體會到。所以，我覺得我們應該懂得這兩點：1、是佛法要于恭敬中求，2、要學習佛陀的大慈大悲的悲心和情懷。
“佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生若胎生若濕生若化生。若有色若無色。若有想若無想。若非有想非無想。我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。”
那麼什麼是正宗分？就是佛陀要解答須菩提剛才提出來的問題。什麼樣的問題呢？就是，我們學佛的人，應該怎樣調伏我們現在的心，怎樣莊嚴我們現在的心？爲什麼呢？因爲我們現前凡夫的心態啊，妄想、煩惱、執著，等等，充滿了我們的心，我們要想成就，必須要對我們這個染汙的心，這個充滿嗔恨的心，充滿執著，充滿煩惱的這個心，進行改造，進行淨化。那麼怎麼改造，怎麼淨化？這就是這一分，第叁品要告訴我們的。
佛告訴我們怎樣來改造我們的這個心，怎樣來淨化我們的心靈呢？佛告訴須菩提，“諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心”，應該這樣來改造：“所有一切眾生之類。”所有一切衆生之類，凡是生命體，“若卵生若胎生若濕生若化生。”有以下四種類別：胎，卵，濕，化。四生啊，我們平常佛教裏有這樣一句話：“四生生于寶地，叁有孵化蓮池”(*聽得不太清楚，可能有誤)，就是對一切衆生的劃分。卵生，就是要通過卵孵化而形成生命的，比如魚、雞、鴨、鳥之類的；若胎生，就是要父母的胎才行的，人、老虎、豬、貓、狗，等等的；若濕生，就是通過水來形成生命體的，比如蚊子，微生物之類；若化生就是變化生，這個不容易體會到，佛教講化生大概有兩種，一種是諸佛菩薩化通過神通力，變化成來度衆生的，一種是鬼神。所以，這四生啊，就是一切衆生生命體的四種類別，與我們平時講的六道對應：天，人，阿修羅，地獄，餓鬼，畜生。“天”是指叁十叁天裏面的諸天，如民間講的玉皇大帝，是帝釋天，這種有情啊，是有大福報，但缺乏智慧的；“人”，我們指的普通的人；“阿修羅”，是印度話，翻譯成中文就是“飛天”，這一類有情，我們好象很難體會得到，如果要體會，可以通過世間的事情來了解。不知諸位聽到過這樣話沒有？“流氓，阿飛”，他們同樣是人，但是世間上的不守規矩的人。按世間普通的道德觀價值觀來看，只要是人就應該遵守應有的道德修養，要有人的修養，可是，有一類人，就不遵守公共的行爲規範，老是違背道德，違背社會公德，做一些不和人的情理的事，我們把這類人叫“流氓”，所以，“飛天”也是一樣，雖然有天人一樣的福報，能夠感到天人的果報，但不遵守天上的規矩道德，老是調皮搗蛋，打架鬥毆，所以呢，我們最近啊，把飛天叫做天上的流氓。人間的流氓與天上的流氓不同是他們是有福報的，這一類有情，是因爲他們在世間行善的時候，老是動嗔恨心，所以，行善有福報，感生天上，可是因爲有嗔恨的心不改，所以，上了天也是打架。
接下來，“地獄”，這是真實不虛的。現在人老是不相信，認爲看不見，摸不著。諸位啊，如果真正嚴格講起來，我們現在就有很多活的地獄啊。我們將有八寒地獄，八熱地獄。八寒地獄，你人死了，馬上送到太平間，冰凍起來，那不冷嗎？不象八寒地獄嗎？八熱地獄，人死後，火化，那裏溫度多高啊，那不是八熱地獄又是什麼？“餓鬼”，更多了，有些人說看不見，佛經裏講，餓鬼的形狀啊，是咽喉如針細，可是他又非常譏渴，想吃東西吞不下去，想喝東西吞不下去。那麼大家可以感受得到，到醫院看看，食道癌啊，一旦得了食道癌，吃東西吃不下去，喝東西，喝不下去，那不等于餓鬼一樣嗎？ 畜生，那就多了，天上飛的，地上爬的，水裏遊的。
所以，這六道，我們用現在的語言做了一個解釋，天，人，阿修羅，地獄，餓鬼，畜生。那麼，爲什麼講六道呢？這六道也是指一切衆生，而前面講的卵生、胎生、濕生、化生這四生也是指一切衆生。諸位問題就來了，大家知道是什麼問題嗎？既然四生，六道都是指一切衆生，那爲什麼要有這兩種分類的辦法？諸位考慮考慮，知道爲什麼嗎？告訴我一下，有人知道嗎？(網上學員敲出：“六道是果報”。)對了，我告訴大家，六道和四生，他們角度不同。爲什麼要這樣講？六道是從有情衆生業力的角度來說的，一切有情衆生(叁界)裏的，如果你帶業，不論是善業還是惡業，都會感生這六種形態：天，人，阿修羅，地獄，餓鬼，畜生。所以，六道是從有情衆生業力感生的角度來劃分的：如果你造的是慈善，那你將來就升天，如果你持好五戒，那將來就成爲人，如果你行善的過程中有嗔恨心，那將來就當天上的流氓，做阿修羅，如果你不離欲癡，將來墮畜生道，如果你貪，以後是惡鬼。而四生呢？是有情衆生生命形成的形態這樣一個角度來劃分的。因爲我們生命形態的形成，不論是天，人，阿修羅，地獄，餓鬼，畜生，你的生命形態的形成，最終總有一個形式，就是你采取什麼樣的形態形式，來輪回，那就離不開卵生、胎生、濕生、化生這四生。那麼在這六道裏面，人是胎生，地獄、惡鬼、天，阿修羅是化生，畜生裏，有的是濕生，有的是卵生，所以，我們要知道六道衆生雖然是指一切衆生，但與四生的劃分是角度不同：六道從業力來，四生從生命形態形成的最初方式來劃分的。
下面，“若有色若無色。若有想若無想。若非有想非無想。”
有色、無色、有想、無想、非有想、非無想，這是指的叁界。按佛法講，就是分成的欲界，色界，無色界。欲界，就是世間的人有男女之欲，飲食之欲；到了色界，已無欲，但有形有相，而到了無色界，就無形無相了。總之，這一段“若卵生若胎生若濕生若化生。若有色若無色。若有想若無想。若非有想非無想。”就是指一切衆生，“我皆令入無餘涅槃而滅度之。”
“無餘涅槃”，我們要知道，“涅槃”就是指功德圓滿即智慧圓滿，福德圓滿。根據智慧圓滿和福德圓滿的不同，就把涅槃分成不同的幾種。這裏的“無餘涅槃”，是福德智慧都圓滿了，而其他幾種是部分圓滿，在福德上或智慧上部分圓滿。比如，阿羅漢的涅槃就不是圓滿的，佛的涅槃才是圓滿的。而“無余”，“有余”是根據針對涅槃境界的有情，他的色身還存不存在來判斷的。比如釋迦牟尼佛，在成佛以後的幾十年裏還說法度衆生，那個階段還有色身，阿羅漢也是如此，那就是“有余”，而當佛陀滅度後，那個軀殼都舍掉了，就是“無余”。 爲什麼要這樣講？對一切衆生，“我皆令入無餘涅槃而滅度之。”？就是說，我們每一個發心，發菩提心的有情衆生，菩薩都要發這樣的大心什麼樣的大心：“皆令入無餘涅槃而滅度之”。
“如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。”
什麼意思？一方面要度化一切衆生，而內心裏面又沒有度化一切衆生的執著。爲什麼呢？
“須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。”
這段話什麼意思？就是告訴我們，要離一切相，這裏舉了四相：我相、人相、眾生相、壽者相。我相——在我看來，就是我們自己，這是指我們精神上的執著，我慢貢高；人相——每一個個體的相狀，高矮胖瘦，這是指我們個體的色身；衆生相——一切衆生，別人；壽者相——就是指沒有永恒的。如果沒有離這四相，那麼就是有執著，有執著就是有煩惱，有煩惱就沒有智慧！所以就不是菩薩。如果說你是真正的菩薩，那麼你就遠離一切相，遠離執著，沒有煩惱而生起智慧。所以啊，我們從這一段話中要體會到：將個人融化于大衆中，我們每一個人是屬于衆生的，並且在對待一切衆生的時候要平等，不計較仇恨，要忘我。那麼，如何才能將個人融化于大衆中，如何才能講自己的人生奉獻給大衆呢？具體的辦法就是：不計較仇恨，要平等，心量要廣大，要忘我！
如果說，你能做到這一點，滅…
《《金剛經》講課記錄 第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…