..续本文上一页单，但是，我个人觉得，特别是从“如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩”话里面，诸位体会到了什么？我个人感觉是“善護念”这三个字不容易啊。不但要“護念”，还要“善”，这个“善”是什么？是高兴，生起欢喜心。这容易吗？我看不容易，特别是我们现在，我不知道大家在学佛的过程中，有什么样的体会。当我们发起菩提心后，就是菩萨，对待一切众生，要象佛一样，你办到了没有？所以，从这个地方啊，我个人感觉到释迦牟尼佛的苦口婆心啊，恨铁不成钢啊！为什么这么讲呢？因为学佛修行，是你自己的事，你改不改造你自己的生命还是你自己的事，佛陀的胸襟啊，“善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩”，度一切众生啊，诸位有没有这样的心量？我讲讲我自己，有些时候，别人问你问题的时候，稍微多问你两个，你都不耐烦，觉得这个人怎么这么烦，这么讨厌，怎么老问，喋喋不休。想想佛陀，“善護念諸菩薩”，那时时刻刻都是不舍一个众生的。不舍一个众生容易吗？我看不容易的，特别是我们现在，当别人有困难的时候，当别人在危难的时候，需要你的时候，需要你帮助的时候，你是不是真正地以菩提心为因，发大悲心去救助他？去帮助他解决困难？我的体会是，当自己感到为难的时候，会找很多理由去推脱，甚至讲：“对去起，我没有空，对不起啊，我现在解决不了，以后给你解决”，这是推脱。所以，要学习佛陀的情怀，从这里我们感觉到一个大慈大悲，苦口婆心的。那么，佛陀为什么会这样？恨铁不成钢啊。就是说，佛陀本身内心来讲，真真正希望大家早点成就，早点脱离苦海，早点脱离轮回。可是呢，我们是自己不争气啊，老让佛陀担心我们。担心我们什么？担心我们堕落啊，堕落到轮回里面啊！所以，从这两句话里面，我们要体会到佛陀的悲心，大慈大悲的心，就是从这些细小的言行里面，我们都可以体会到。所以，我觉得我们应该懂得这两点：1、是佛法要于恭敬中求，2、要学习佛陀的大慈大悲的悲心和情怀。
“佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生若胎生若濕生若化生。若有色若無色。若有想若無想。若非有想非無想。我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。”
那么什么是正宗分？就是佛陀要解答须菩提刚才提出来的问题。什么样的问题呢？就是，我们学佛的人，应该怎样调伏我们现在的心，怎样庄严我们现在的心？为什么呢？因为我们现前凡夫的心态啊，妄想、烦恼、执着，等等，充满了我们的心，我们要想成就，必须要对我们这个染污的心，这个充满嗔恨的心，充满执着，充满烦恼的这个心，进行改造，进行净化。那么怎么改造，怎么净化？这就是这一分，第三品要告诉我们的。
佛告诉我们怎样来改造我们的这个心，怎样来净化我们的心灵呢？佛告诉须菩提，“諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心”，应该这样来改造：“所有一切眾生之類。”所有一切众生之类，凡是生命体，“若卵生若胎生若濕生若化生。”有以下四种类别：胎，卵，湿，化。四生啊，我们平常佛教里有这样一句话：“四生生于宝地，三有孵化莲池”(*听得不太清楚，可能有误)，就是对一切众生的划分。卵生，就是要通过卵孵化而形成生命的，比如鱼、鸡、鸭、鸟之类的；若胎生，就是要父母的胎才行的，人、老虎、猪、猫、狗，等等的；若湿生，就是通过水来形成生命体的，比如蚊子，微生物之类；若化生就是变化生，这个不容易体会到，佛教讲化生大概有两种，一种是诸佛菩萨化通过神通力，变化成来度众生的，一种是鬼神。所以，这四生啊，就是一切众生生命体的四种类别，与我们平时讲的六道对应：天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生。“天”是指三十三天里面的诸天，如民间讲的玉皇大帝，是帝释天，这种有情啊，是有大福报，但缺乏智慧的；“人”，我们指的普通的人；“阿修罗”，是印度话，翻译成中文就是“飞天”，这一类有情，我们好象很难体会得到，如果要体会，可以通过世间的事情来了解。不知诸位听到过这样话没有？“流氓，阿飞”，他们同样是人，但是世间上的不守规矩的人。按世间普通的道德观价值观来看，只要是人就应该遵守应有的道德修养，要有人的修养，可是，有一类人，就不遵守公共的行为规范，老是违背道德，违背社会公德，做一些不和人的情理的事，我们把这类人叫“流氓”，所以，“飞天”也是一样，虽然有天人一样的福报，能够感到天人的果报，但不遵守天上的规矩道德，老是调皮捣蛋，打架斗殴，所以呢，我们最近啊，把飞天叫做天上的流氓。人间的流氓与天上的流氓不同是他们是有福报的，这一类有情，是因为他们在世间行善的时候，老是动嗔恨心，所以，行善有福报，感生天上，可是因为有嗔恨的心不改，所以，上了天也是打架。
接下来，“地狱”，这是真实不虚的。现在人老是不相信，认为看不见，摸不着。诸位啊，如果真正严格讲起来，我们现在就有很多活的地狱啊。我们将有八寒地狱，八热地狱。八寒地狱，你人死了，马上送到太平间，冰冻起来，那不冷吗？不象八寒地狱吗？八热地狱，人死后，火化，那里温度多高啊，那不是八热地狱又是什么？“饿鬼”，更多了，有些人说看不见，佛经里讲，饿鬼的形状啊，是咽喉如针细，可是他又非常讥渴，想吃东西吞不下去，想喝东西吞不下去。那么大家可以感受得到，到医院看看，食道癌啊，一旦得了食道癌，吃东西吃不下去，喝东西，喝不下去，那不等于饿鬼一样吗？ 畜生，那就多了，天上飞的，地上爬的，水里游的。
所以，这六道，我们用现在的语言做了一个解释，天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生。那么，为什么讲六道呢？这六道也是指一切众生，而前面讲的卵生、胎生、濕生、化生这四生也是指一切众生。诸位问题就来了，大家知道是什么问题吗？既然四生，六道都是指一切众生，那为什么要有这两种分类的办法？诸位考虑考虑，知道为什么吗？告诉我一下，有人知道吗？(网上学员敲出：“六道是果报”。)对了，我告诉大家，六道和四生，他们角度不同。为什么要这样讲？六道是从有情众生业力的角度来说的，一切有情众生(三界)里的，如果你带业，不论是善业还是恶业，都会感生这六种形态：天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生。所以，六道是从有情众生业力感生的角度来划分的：如果你造的是慈善，那你将来就升天，如果你持好五戒，那将来就成为人，如果你行善的过程中有嗔恨心，那将来就当天上的流氓，做阿修罗，如果你不离欲痴，将来堕畜生道，如果你贪，以后是恶鬼。而四生呢？是有情众生生命形成的形态这样一个角度来划分的。因为我们生命形态的形成，不论是天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生，你的生命形态的形成，最终总有一个形式，就是你采取什么样的形态形式，来轮回，那就离不开卵生、胎生、濕生、化生这四生。那么在这六道里面，人是胎生，地狱、恶鬼、天，阿修罗是化生，畜生里，有的是湿生，有的是卵生，所以，我们要知道六道众生虽然是指一切众生，但与四生的划分是角度不同：六道从业力来，四生从生命形态形成的最初方式来划分的。
下面，“若有色若無色。若有想若無想。若非有想非無想。”
有色、無色、有想、無想、非有想、非無想，这是指的三界。按佛法讲，就是分成的欲界，色界，无色界。欲界，就是世间的人有男女之欲，饮食之欲；到了色界，已无欲，但有形有相，而到了无色界，就无形无相了。总之，这一段“若卵生若胎生若濕生若化生。若有色若無色。若有想若無想。若非有想非無想。”就是指一切众生，“我皆令入無餘涅槃而滅度之。”
“無餘涅槃”，我们要知道，“涅槃”就是指功德圆满即智慧圆满，福德圆满。根据智慧圆满和福德圆满的不同，就把涅槃分成不同的几种。这里的“無餘涅槃”，是福德智慧都圆满了，而其他几种是部分圆满，在福德上或智慧上部分圆满。比如，阿罗汉的涅槃就不是圆满的，佛的涅槃才是圆满的。而“无余”，“有余”是根据针对涅槃境界的有情，他的色身还存不存在来判断的。比如释迦牟尼佛，在成佛以后的几十年里还说法度众生，那个阶段还有色身，阿罗汉也是如此，那就是“有余”，而当佛陀灭度后，那个躯壳都舍掉了，就是“无余”。 为什么要这样讲？对一切众生，“我皆令入無餘涅槃而滅度之。”？就是说，我们每一个发心，发菩提心的有情众生，菩萨都要发这样的大心什么样的大心：“皆令入無餘涅槃而滅度之”。
“如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。”
什么意思？一方面要度化一切众生，而内心里面又没有度化一切众生的执着。为什么呢？
“須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。”
这段话什么意思？就是告诉我们，要离一切相，这里举了四相：我相、人相、眾生相、壽者相。我相——在我看来，就是我们自己，这是指我们精神上的执着，我慢贡高；人相——每一个个体的相状，高矮胖瘦，这是指我们个体的色身；众生相——一切众生，别人；寿者相——就是指没有永恒的。如果没有离这四相，那么就是有执着，有执着就是有烦恼，有烦恼就没有智慧！所以就不是菩萨。如果说你是真正的菩萨，那么你就远离一切相，远离执着，没有烦恼而生起智慧。所以啊，我们从这一段话中要体会到：将个人融化于大众中，我们每一个人是属于众生的，并且在对待一切众生的时候要平等，不计较仇恨，要忘我。那么，如何才能将个人融化于大众中，如何才能讲自己的人生奉献给大众呢？具体的办法就是：不计较仇恨，要平等，心量要广大，要忘我！
如果说，你能做到这一点，灭…
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