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　　柒、 「若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」

　　捌、 「或有人禮拜，或複但合掌，乃至舉一手，或複小低頭，以此供養像，漸見無量佛，自成無上道，廣度無數衆。」

　　玖、 「于諸過去佛，在世或滅度，若有聞是法，皆已成佛道。」

　　拾、 「若有聞法者，無一步成佛，諸佛本誓願，我所行佛道，普欲令衆生，

　　亦同得此道。」

　　ii.悉有佛性與見性成佛

　　悉有佛性

　　《華嚴經》「皆具如來智慧德相」

　　《大涅槃經》「一切衆生，悉有佛性。」

　　見性成佛《六祖壇經》---由六祖壇經所見資料，「見性成佛」和「」開悟成佛是相同的意思。見性即是親見佛性，佛性是衆生本具的自性，…本來真空，無一法可得，…此便如《心經》所說的「無智亦無得」了[64]。

　　〈行由品〉第一

　　壹、 「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」

　　貳、 「惠能一聞(金剛經)雲，應無所住而生其心，心即開悟。」…「大師常勸僧俗，但持金剛經，即自見性，直了成佛」

　　參、 「惠能啓(五祖)和尚：弟子自心，長生智慧，不離自性。」

　　肆、 五祖雲：「思量即不中用，見性之人，言下須見。」

　　伍、 「無上菩提，須得言下識自本心，見自本性，不勝不滅，于一切時中，念念自見，萬法無滯。」

　　陸、 「(五)祖以袈裟遮圍，不令人見，爲說金剛經，至應無所住而生其心，惠能言下大悟：一切萬法，不離自性。」…「祖知悟本性，謂惠能曰：不識本心，學法無益，若識自本心，見自本性，即明丈夫、天人師、佛。」

　　柒、 「惟論見性，不論禅定解脫」「明佛性，是佛法不二之法。」「無二之性，即是佛性」

　　〈般若品〉第二

　　壹、 「只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。當知愚人智人，佛性本無差別」

　　貳、 「世人妙性本空，無有一法可得，自性真空，亦複如是。」

　　參、 「法即無頓漸，迷悟有遲疾」、「迷聞經累劫，悟則剎那間」

　　肆、 「普願法界衆生，言下見性成佛。」，悟則剎那間」」ㄢ」，念念自見，萬法無滯。」、

　　〈忏悔品〉第六「依此修行，言下見性。」、「一衆聞法，靡不開悟，歡喜奉行。」

　　〈機緣品〉第七

　　「世人外迷著相，內迷著空，若能于相離相，于空離空，即示內外不迷。若悟此法，一念心開，是爲開佛知見。…若聞開示，便能悟入，即覺(佛)知見，本來真性，而得出現。」、「今令凡夫，但悟自心，便名佛之知見。自非上根，未免疑謗。」

　　iii.成六即佛與叁因佛性

　　成六即佛

　　天臺宗《觀行疏》

　　壹、 理即佛：理體本性，一切衆生平等，都有佛性，乃至叁惡道的衆生，

　　雖未具備修善的佛，卻已本具性善的佛。

　　貳、 名字即佛：有福德人，僅聞佛名，自號爲佛或被譽爲佛者。

　　參、 觀行即佛：在觀行位的修行人。

　　肆、 相似即佛：十信位的菩薩，仿佛已證佛的理性者。

　　伍、 分證即佛：由初住至等覺位的菩薩，一分一分的漸破無明而分證

　　中道實相理者。

　　陸、 究竟即佛：究竟妙覺位的無上正等正覺的佛。

　　(附注：禅宗所說的「見性成佛」，淺者屬于相似即佛，深者也不能超過分證即佛[65])

　　叁因佛性---衆生皆能成佛

　　《大涅槃經》卷二十八

　　壹、 正因佛性：一切衆生本具佛性，不論有修無修，乃至十惡五逆，

　　罪墮叁惡道中，佛性不失。如金在礦，如土藏金。

　　貳、 緣因佛性：修行六度的菩薩行者，依性起修，

　　緣此正因佛性而修行者，所具佛性稱爲緣因。

　　參、 了因佛性：緣因即是了因，佛性本在煩惱暗室，故衆生不見，

　　今用慧燈照明，了了可見，名爲了因佛性。

　　9. 覺後空空無大千

　　I. 禅是什麼？

　　II. 爲免淪于空談，…得借助于層次的說明:修行的層次[69](分析由「有」至「空」叁個階段)