中國佛教宗派——唯識宗
華方田
唯識宗，又稱法相宗、法相唯識宗和慈恩宗，是建立于唐朝的第一個佛教宗派。創始人是著名的叁藏法師玄奘及其弟子窺基。
一、玄奘
玄奘(600—664年)，本姓陳，洛州缑氏(河南偃師缑氏鎮)人。兄弟四人，玄奘最幼。還在孩童時，就常跟隨在洛陽淨土寺出家的二哥長捷法師一起禮佛誦經。十叁歲時，隨二哥在洛陽淨土寺出家。玄奘出家後，兩叁年時間，究通諸部，聲望日隆，被時人視爲沙門俊傑。武德叁年(620年)，玄奘年滿二十，在成都受具足戒，並坐夏學律。玄奘不滿于蜀中一方之隅，武德六年(623)玄奘沿江東下，在荊州天皇寺應邀開講《攝大乘論》和《阿毗昙論》各叁遍。爾後，又經揚州至蘇州。接著，北轉相州和趙州問學《雜心論》、《成實論》等。武德八年(625)，再次到長安。在此深究《俱舍》，聽學《攝大乘論》。此時的玄奘，已遍學南北，廣承諸師，備受京師佛教界的稱贊，得到了“釋門千裏之駒”的美譽。
但多年來的遊學聽聞，使他深感佛教界異說紛纭，難有定論。《慈恩叁藏法師傳》謂：“法師既遍谒衆師，備餐其說，詳考其理，各擅宗途；驗之聖典，亦隱顯有異，莫知適從，及誓遊西方以問所惑。”1玄奘在國內所學，基本上是《涅槃經》和瑜伽行派及有部諸論。他所經曆的參學路線，主要是南方攝論師和北方地論師的活躍地區，而當時爭論的中心，則是由南北朝末年即已開始的心性和佛性問題。玄奘在去國時寫的《啓謝高昌王表》中提到國內義學狀況，認爲佛教典籍因翻譯上的差舛，“遂使雙林一味之旨，分成當、現二常；大乘不二之宗、析爲南北二道，紛纭诤論，凡數百年，率土懷疑，莫有匠決。”他之誓死西行，就是企圖解決這一疑問。
貞觀叁年(629)，玄奘離開長安，踏上了西行求法之路。遍行五天竺，旅程五萬裏，在印度遊學十七年，于貞觀十九年初，返回長安。玄奘回國後，主要從事佛經翻譯事業。玄奘西行求法的本意之一，就是要尋回《瑜伽師地論》，以解決其時中國佛教在心性等方面面臨的疑難。因此，他在安排譯事時，首先就是以譯《瑜伽師地論》爲中心，同時有選擇地翻譯了《大菩薩藏經》、《顯揚聖教論》、《辨中邊論》、《大乘阿毗達磨雜集論》、《解深密經》、《攝大乘論》、《攝論釋》、《百法明門論》等與此論學說相關的唯識類著作。顯慶四年(659)，玄奘又采納窺基的建議，將印度瑜伽行學派十大論師各自所作的《唯識叁十頌釋》糅譯成《成唯識論》十卷。這樣，玄奘就在經典方面爲法相宗于唐初的成立奠定了基礎。
玄奘在譯經的過程中，常常是隨譯隨講，聽的人做有筆記，並根據所講做了注疏。因此，應該說，玄奘在翻譯唯識類經典時，已經把他的唯識思想傳達給了譯場上的輔譯人員。譯場之外，玄奘還有弟子幾千人。譯場先後設在弘福寺、慈恩寺、西明寺、玉華寺，玄奘圓寂後，這些寺院依舊爲他的弟子所住，如窺基住慈恩寺，圓測住西明寺。由此，可以說玄奘通過譯事與講經，也爲中國法相唯識宗的建立准備了現實的物質與人才條件。
二、玄奘門下和唯識宗
唯識宗由玄奘開宗，但實際創宗人是他的弟子窺基。窺基(632－682)，俗姓尉遲，是唐右金吾衛將軍尉遲敬宗之子，開國將軍鄂國公尉遲敬德之侄。十七歲奉敕爲玄奘弟子。因常住慈恩寺，世稱“慈恩大師”。
窺基出家後，一直跟隨玄奘參預譯經，並隨從受業。據《開元釋教錄》載，玄奘譯籍中窺基擔任筆受的，有《成唯識論》十卷、《辨中邊論頌》一卷、《辨中邊論》叁卷、《唯識二十論》一卷、《異部宗輪論》一卷、《阿毗達磨界身足論》叁卷等。特別是《成唯識論》的翻譯，據說是采納窺基的建議才糅譯而成的。據傳，他以獨受玄奘所講陳那之論，而大善因明叁支，“縱橫立破，述義命章，前無與比”；又獨受玄奘的“五姓宗法”，與玄奘的其他門徒截然有別。他追隨玄奘，信奉彌勒兜率淨土，弘揚《法華經》。先後曾到五臺山、太原、博陵等地傳法，有叁車跟隨，前乘經論，中乘自禦，後乘家伎女仆食馔，被譏爲“叁車和尚”。窺基才華橫溢，撰述極多，有“百本疏主”之稱。他的注疏，有很多是在玄奘的親自指導下完成的，如他在《成唯識論述記自序》中說：“凡茲纂敘，備受指麾。”他的代表作是《成唯識論述記》二十卷，此外還有《成唯識論掌中樞要》四卷、《因明入正理論疏》叁卷、《瑜伽師地論略纂》十六卷、《唯識二十論述記》叁卷、《唯識叁十頌略釋》一卷、《大乘阿毗達磨雜集論述記》十卷、《辨中邊論述記》、《彌勒上生經疏》、《法華經玄贊》十卷、《大乘法苑義林章》七卷等。玄奘的主要精力用在譯經上，而組織師說、闡述義理的使命則落在了窺基的肩上，唯識宗的主要著述，大都出自窺基之手。因此，一般認爲，唯識宗創于玄奘，成于窺基。如《宋高僧傳·窺基傳》所說：“奘師爲《瑜伽》、《唯識》開創之祖，基乃守文述作之宗。”2
窺基的知名弟子有慧沼、智通、智達等。慧沼(651—714)，祖籍彭城，後遷淄州(今山東淄博)。初師玄奘，繼而師事窺基。慧解超群，被譽爲“山東一遍照”。著有《成唯識論了義燈》，維護師說，反駁西明圓測的《唯識論疏》。玄奘和窺基所創立的唯識宗，經過窺基的傳述，建立了叁乘五種姓說爲特色的唯識正宗。但由于玄奘門下對于教理的見解不一，形成了圓測和窺基兩個不同的系統。慧沼在所著《了義燈》、《慧日論》等中，縱破圓測等的異義，廣成五種姓說，最終使窺基一系在與圓測一系的論戰中，取得了最後的勝利。智通、智達是日本入唐求法僧，回國後，成爲在日本傳播法相宗的重要一支。
慧沼弟子最著名的是智周。智周(668—723)，俗姓徐，濮陽人。十九歲受戒，二十叁歲入慧沼門下。智周得到慧沼嫡傳，學成後，繼承其師的事業，著述立論，專弘窺基一系之說。如果說玄奘和窺基是慈恩宗的實際創始者，那麼，智周就是慈恩宗的弘傳者。智周著作很多，主要有《成唯識論演秘》七卷，是他對窺基所著《成唯識論述記》的隨文釋難，此書與窺基的《成唯識論樞要》、慧沼的《成唯識論了義燈》並稱爲唯識叁大疏；《因明入正理論疏記》(亦名《前記》)及《因明入正理論疏後記》各叁卷，是對窺基所著《因明入正理論疏》的釋難；《大乘法苑義林章決擇記》四卷，是對窺基《大乘法苑義林章》的決擇釋難。其他還有多種注疏。智周之後，唯識宗迅即衰微。智周的新羅弟子智鳳、智鸾、智雄、日本弟子玄(日方)等，先後入唐從智周受學，他們回國後形成日本法相宗中的另一重要支派，即北寺傳或興福寺傳。此外，日僧道昭也曾入唐師事玄奘，是在日本弘揚法相宗的重要人物。此後，法相唯識宗在日本傳承不斷，一直延綿至今。
玄奘門下的另一系以圓測爲代表。圓測(613—696)，名文雅，原爲新羅國王孫，叁歲出家，唐初來中國。曾就學真谛一系的法常(567—645)和僧辯(568—642)。研習《毗昙》、《成實》、《俱舍》、《婆沙》等論及其注疏，學養深厚，並負盛名。玄奘回國後，始師從玄奘受學。玄奘移居西明寺時(658)，敕選五十大德同住，圓測是其中之一。玄奘去世以後，他繼續留在西明寺弘傳唯識教義，故亦被稱爲“西明”。圓測的著作很多，但大都佚失。現存的有《解深密經疏》四十卷、《仁王經疏》叁卷和《般若心經疏》一卷。圓測和窺基同爲玄奘門下著名弟子，從玄奘聽講《成唯識論》和《瑜伽師地論》。與窺基不同，圓測同時還尊崇真谛的學說。真谛的見解與清辯相近，與護法的觀點迥然不同，因此圓測不接受護法的五姓說，這自然與窺基視護法學說爲唯識正宗的觀點有較大的差異。圓測關于唯識和因明的著作大都佚失，因此他的觀點只能從慧沼和智周的著作中窺其一斑。圓測的弟子如道證、勝莊等，都是新羅人，他也因此被朝鮮佛教推爲新羅法相宗的始祖。
此外，玄奘門下還有一部份重點研習有部論著《俱舍論》的學僧，這就是所謂的《俱舍》叁家。其中普光曾參加玄奘譯場，任筆受。一爲法寶，生平不詳。從玄奘譯《大毗婆沙論》，曾責難玄奘“以凡語增加聖言量”，遂“咆哮颉颃於奘之門”3。亦精通《俱舍》，與普光齊名。第叁是神泰，蒲州普濟寺僧，其學傳于日本。
叁、唯識宗的佛教理論
唯識宗的理論淵源是印度瑜伽行派，特別是護法一系的思想。窺基把本宗所依佛典歸納爲“六經十一論”，其中最重要的是《解深密經》和《瑜伽師地論》。作爲中國佛教的一個派別，他們的佛學思想主要表現在《成唯識論》中。《成唯識論》雖爲譯著，但在翻譯時，玄奘采納窺基的建議，將十大論師之言根據自己的觀點加以取舍整理，因此，此書可以看作是唯識學說的代表著作。
在判教方面，唯識宗依據《解深密經》、《瑜伽師地論》等經論，將釋迦牟尼一生說教判爲有、空、中道叁時：第一個時期是有教，明“我空法有”觀。釋迦牟尼在初成道時，爲破除人們實我之執，宣講四谛、十二因緣等法，闡明世界上的一切法都是因緣所生，皆無自性，沒有實我，以破除人們所執著的我見。代表經典是《阿含》等經。第二個時期是空教，明“我法皆空”觀。聲聞、緣覺等小根之人聽聞四谛、十二因緣之法，雖斷我執，但又執著于諸法之實有。佛陀爲破除他們的諸法實有之執，爲說《般若經》等，演諸法皆空之說，以使人們覺悟我法俱空、一切皆空，從而舍小向大。第叁個時期是中道教，明“識有境空”觀。在聽聞了佛陀以無破有、宣講一切皆空的般若義理之後，又有人妄起空執，所以，佛陀在第叁時宣講“識有境空”之說，主張內識非無，以破空執；心外法無，以譴有執。只有離有無兩邊、非有(外境)非無(心識)的中道之教才是佛教的最高真理。這一時…
《中國佛教宗派——唯識宗》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…