中国佛教宗派——唯识宗
华方田
唯识宗，又称法相宗、法相唯识宗和慈恩宗，是建立于唐朝的第一个佛教宗派。创始人是著名的三藏法师玄奘及其弟子窥基。
一、玄奘
玄奘(600—664年)，本姓陈，洛州缑氏(河南偃师缑氏镇)人。兄弟四人，玄奘最幼。还在孩童时，就常跟随在洛阳净土寺出家的二哥长捷法师一起礼佛诵经。十三岁时，随二哥在洛阳净土寺出家。玄奘出家后，两三年时间，究通诸部，声望日隆，被时人视为沙门俊杰。武德三年(620年)，玄奘年满二十，在成都受具足戒，并坐夏学律。玄奘不满于蜀中一方之隅，武德六年(623)玄奘沿江东下，在荆州天皇寺应邀开讲《摄大乘论》和《阿毗昙论》各三遍。尔后，又经扬州至苏州。接着，北转相州和赵州问学《杂心论》、《成实论》等。武德八年(625)，再次到长安。在此深究《俱舍》，听学《摄大乘论》。此时的玄奘，已遍学南北，广承诸师，备受京师佛教界的称赞，得到了“释门千里之驹”的美誉。
但多年来的游学听闻，使他深感佛教界异说纷纭，难有定论。《慈恩三藏法师传》谓：“法师既遍谒众师，备餐其说，详考其理，各擅宗途；验之圣典，亦隐显有异，莫知适从，及誓游西方以问所惑。”1玄奘在国内所学，基本上是《涅槃经》和瑜伽行派及有部诸论。他所经历的参学路线，主要是南方摄论师和北方地论师的活跃地区，而当时争论的中心，则是由南北朝末年即已开始的心性和佛性问题。玄奘在去国时写的《启谢高昌王表》中提到国内义学状况，认为佛教典籍因翻译上的差舛，“遂使双林一味之旨，分成当、现二常；大乘不二之宗、析为南北二道，纷纭诤论，凡数百年，率土怀疑，莫有匠决。”他之誓死西行，就是企图解决这一疑问。
贞观三年(629)，玄奘离开长安，踏上了西行求法之路。遍行五天竺，旅程五万里，在印度游学十七年，于贞观十九年初，返回长安。玄奘回国后，主要从事佛经翻译事业。玄奘西行求法的本意之一，就是要寻回《瑜伽师地论》，以解决其时中国佛教在心性等方面面临的疑难。因此，他在安排译事时，首先就是以译《瑜伽师地论》为中心，同时有选择地翻译了《大菩萨藏经》、《显扬圣教论》、《辨中边论》、《大乘阿毗达磨杂集论》、《解深密经》、《摄大乘论》、《摄论释》、《百法明门论》等与此论学说相关的唯识类著作。显庆四年(659)，玄奘又采纳窥基的建议，将印度瑜伽行学派十大论师各自所作的《唯识三十颂释》糅译成《成唯识论》十卷。这样，玄奘就在经典方面为法相宗于唐初的成立奠定了基础。
玄奘在译经的过程中，常常是随译随讲，听的人做有笔记，并根据所讲做了注疏。因此，应该说，玄奘在翻译唯识类经典时，已经把他的唯识思想传达给了译场上的辅译人员。译场之外，玄奘还有弟子几千人。译场先后设在弘福寺、慈恩寺、西明寺、玉华寺，玄奘圆寂后，这些寺院依旧为他的弟子所住，如窥基住慈恩寺，圆测住西明寺。由此，可以说玄奘通过译事与讲经，也为中国法相唯识宗的建立准备了现实的物质与人才条件。
二、玄奘门下和唯识宗
唯识宗由玄奘开宗，但实际创宗人是他的弟子窥基。窥基(632－682)，俗姓尉迟，是唐右金吾卫将军尉迟敬宗之子，开国将军鄂国公尉迟敬德之侄。十七岁奉敕为玄奘弟子。因常住慈恩寺，世称“慈恩大师”。
窥基出家后，一直跟随玄奘参预译经，并随从受业。据《开元释教录》载，玄奘译籍中窥基担任笔受的，有《成唯识论》十卷、《辨中边论颂》一卷、《辨中边论》三卷、《唯识二十论》一卷、《异部宗轮论》一卷、《阿毗达磨界身足论》三卷等。特别是《成唯识论》的翻译，据说是采纳窥基的建议才糅译而成的。据传，他以独受玄奘所讲陈那之论，而大善因明三支，“纵横立破，述义命章，前无与比”；又独受玄奘的“五姓宗法”，与玄奘的其他门徒截然有别。他追随玄奘，信奉弥勒兜率净土，弘扬《法华经》。先后曾到五台山、太原、博陵等地传法，有三车跟随，前乘经论，中乘自御，后乘家伎女仆食馔，被讥为“三车和尚”。窥基才华横溢，撰述极多，有“百本疏主”之称。他的注疏，有很多是在玄奘的亲自指导下完成的，如他在《成唯识论述记自序》中说：“凡兹纂叙，备受指麾。”他的代表作是《成唯识论述记》二十卷，此外还有《成唯识论掌中枢要》四卷、《因明入正理论疏》三卷、《瑜伽师地论略纂》十六卷、《唯识二十论述记》三卷、《唯识三十颂略释》一卷、《大乘阿毗达磨杂集论述记》十卷、《辨中边论述记》、《弥勒上生经疏》、《法华经玄赞》十卷、《大乘法苑义林章》七卷等。玄奘的主要精力用在译经上，而组织师说、阐述义理的使命则落在了窥基的肩上，唯识宗的主要著述，大都出自窥基之手。因此，一般认为，唯识宗创于玄奘，成于窥基。如《宋高僧传·窥基传》所说：“奘师为《瑜伽》、《唯识》开创之祖，基乃守文述作之宗。”2
窥基的知名弟子有慧沼、智通、智达等。慧沼(651—714)，祖籍彭城，后迁淄州(今山东淄博)。初师玄奘，继而师事窥基。慧解超群，被誉为“山东一遍照”。著有《成唯识论了义灯》，维护师说，反驳西明圆测的《唯识论疏》。玄奘和窥基所创立的唯识宗，经过窥基的传述，建立了三乘五种姓说为特色的唯识正宗。但由于玄奘门下对于教理的见解不一，形成了圆测和窥基两个不同的系统。慧沼在所著《了义灯》、《慧日论》等中，纵破圆测等的异义，广成五种姓说，最终使窥基一系在与圆测一系的论战中，取得了最后的胜利。智通、智达是日本入唐求法僧，回国后，成为在日本传播法相宗的重要一支。
慧沼弟子最著名的是智周。智周(668—723)，俗姓徐，濮阳人。十九岁受戒，二十三岁入慧沼门下。智周得到慧沼嫡传，学成后，继承其师的事业，著述立论，专弘窥基一系之说。如果说玄奘和窥基是慈恩宗的实际创始者，那么，智周就是慈恩宗的弘传者。智周著作很多，主要有《成唯识论演秘》七卷，是他对窥基所著《成唯识论述记》的随文释难，此书与窥基的《成唯识论枢要》、慧沼的《成唯识论了义灯》并称为唯识三大疏；《因明入正理论疏记》(亦名《前记》)及《因明入正理论疏后记》各三卷，是对窥基所著《因明入正理论疏》的释难；《大乘法苑义林章决择记》四卷，是对窥基《大乘法苑义林章》的决择释难。其他还有多种注疏。智周之后，唯识宗迅即衰微。智周的新罗弟子智凤、智鸾、智雄、日本弟子玄(日方)等，先后入唐从智周受学，他们回国后形成日本法相宗中的另一重要支派，即北寺传或兴福寺传。此外，日僧道昭也曾入唐师事玄奘，是在日本弘扬法相宗的重要人物。此后，法相唯识宗在日本传承不断，一直延绵至今。
玄奘门下的另一系以圆测为代表。圆测(613—696)，名文雅，原为新罗国王孙，三岁出家，唐初来中国。曾就学真谛一系的法常(567—645)和僧辩(568—642)。研习《毗昙》、《成实》、《俱舍》、《婆沙》等论及其注疏，学养深厚，并负盛名。玄奘回国后，始师从玄奘受学。玄奘移居西明寺时(658)，敕选五十大德同住，圆测是其中之一。玄奘去世以后，他继续留在西明寺弘传唯识教义，故亦被称为“西明”。圆测的著作很多，但大都佚失。现存的有《解深密经疏》四十卷、《仁王经疏》三卷和《般若心经疏》一卷。圆测和窥基同为玄奘门下著名弟子，从玄奘听讲《成唯识论》和《瑜伽师地论》。与窥基不同，圆测同时还尊崇真谛的学说。真谛的见解与清辩相近，与护法的观点迥然不同，因此圆测不接受护法的五姓说，这自然与窥基视护法学说为唯识正宗的观点有较大的差异。圆测关于唯识和因明的著作大都佚失，因此他的观点只能从慧沼和智周的著作中窥其一斑。圆测的弟子如道证、胜庄等，都是新罗人，他也因此被朝鲜佛教推为新罗法相宗的始祖。
此外，玄奘门下还有一部份重点研习有部论著《俱舍论》的学僧，这就是所谓的《俱舍》三家。其中普光曾参加玄奘译场，任笔受。一为法宝，生平不详。从玄奘译《大毗婆沙论》，曾责难玄奘“以凡语增加圣言量”，遂“咆哮颉颃於奘之门”3。亦精通《俱舍》，与普光齐名。第三是神泰，蒲州普济寺僧，其学传于日本。
三、唯识宗的佛教理论
唯识宗的理论渊源是印度瑜伽行派，特别是护法一系的思想。窥基把本宗所依佛典归纳为“六经十一论”，其中最重要的是《解深密经》和《瑜伽师地论》。作为中国佛教的一个派别，他们的佛学思想主要表现在《成唯识论》中。《成唯识论》虽为译著，但在翻译时，玄奘采纳窥基的建议，将十大论师之言根据自己的观点加以取舍整理，因此，此书可以看作是唯识学说的代表著作。
在判教方面，唯识宗依据《解深密经》、《瑜伽师地论》等经论，将释迦牟尼一生说教判为有、空、中道三时：第一个时期是有教，明“我空法有”观。释迦牟尼在初成道时，为破除人们实我之执，宣讲四谛、十二因缘等法，阐明世界上的一切法都是因缘所生，皆无自性，没有实我，以破除人们所执著的我见。代表经典是《阿含》等经。第二个时期是空教，明“我法皆空”观。声闻、缘觉等小根之人听闻四谛、十二因缘之法，虽断我执，但又执著于诸法之实有。佛陀为破除他们的诸法实有之执，为说《般若经》等，演诸法皆空之说，以使人们觉悟我法俱空、一切皆空，从而舍小向大。第三个时期是中道教，明“识有境空”观。在听闻了佛陀以无破有、宣讲一切皆空的般若义理之后，又有人妄起空执，所以，佛陀在第三时宣讲“识有境空”之说，主张内识非无，以破空执；心外法无，以谴有执。只有离有无两边、非有(外境)非无(心识)的中道之教才是佛教的最高真理。这一时…
《中国佛教宗派——唯识宗》全文未完，请进入下页继续阅读…