..續本文上一頁財。”又雲：“假使熱鐵輪，于我頂上旋，終不爲此苦，毀聖及善人。”倘若自己不懂經論祖語，沒有依教證理證抉擇的能力，最好對佛法的高低賢劣不加評論，唯以此舌根精進誦經、持咒即可。
4、了知毀謗持法大德之過患
自古以來，在佛教中，無論印度大乘二大車軌的開創者、小乘十八部的論師，還是藏漢兩地諸宗的祖師，他們都是不可思議的成就者，如果對其毀謗過患無邊，因佛曾說末法時代我以善知識的形相度化衆生，持法大德爲了度化衆生在幻化遊舞之中方便示現，究其密意何在以凡夫分別心實難測度，所以對于各宗大德、持法之士切勿妄加評論，否則易造毀謗的深重罪業。
以下引經論說明毀謗持法大德的過患。《入行論》說：若對已發菩提心的凡夫菩薩生嗔恨心，其心生幾刹那，便當于幾劫中墮落地獄。《叁摩地王經》說：若毀謗菩薩較殺南贍部洲一切衆生，其罪尤重。《大方廣總持經》雲：“以惡眼視發菩提心人故，得無眼報；以惡口謗發菩提心人故，得無舌報。阿逸多！我更不見有一惡法能過毀破發菩提心罪之重也。以此罪故，墮于惡道。況複毀余菩薩等。”又雲：“爾時達摩以其惡心謗持法者，身壞命終，墮于地獄，經七十劫，具受衆苦。滿七十劫已，墮畜牲中，過六十劫後，值遇香寶光佛，于彼法中發菩提心。于九萬世猶生畜牲中，過九萬世已，得生人中，于六萬世貧窮下賤，恒無舌根。”《法華經》中廣說了毀謗法師的嚴重過患，如謗常不輕菩薩者，千劫之中在阿鼻地獄受大苦惱。依此類推，凡具佛法功德者如皈依叁寶、受持淨戒、聽聞讀誦、思維法義、禅觀實修、講經說法、證悟成就等，若對其一毀謗則罪過無量。關于受報的情況，大小乘經論及曆代感應錄中廣有說明。身爲凡夫，我們根本不具辨別誰凡誰聖、誰有德誰無德的能力，所以切勿以不清淨的惡心觀察他人的過失，更不可惡口對他人抨擊、嘲諷、挖苦、毀謗，而應時刻反省自己的身心言行，發慚愧心，觀別人都是佛菩薩，唯有自己是業障凡夫。六祖大師雲：“世人若修道，一切盡不妨，常自見己過，與道即相當。”又雲：“若真修道人，不見世間過，若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過，但自卻非心，打除煩惱破。”
再者，如果在僧團中互相惡言相诤，則會毀滅佛法。《薩婆多毗尼毗婆沙》雲：“比丘喜鬥爭，共相罵詈，彼此诤言，口如刀劍，互求長短，是爲疾滅正法。”《本事經》中也說，若僧衆和合則佛法大興，若不和合則損壞佛法。在五明佛學院，團結和合是全體道友必須遵守的紀律，在法王如意寶講《百業經》時四衆弟子都共同發願：道友間不說惡語，不作毀謗。因此我們應樹立正見，以正念守護叁門，切勿違背上師、佛陀的教言。
5、以正確的態度看待不同的佛法
我們受皈依時，皈依處是十方虛空界的一切尊法。以教法來說，除娑婆世界現在宏傳的一切顯密法要之外，過去、未來以及他方國土所宣之法，我們同樣須要皈依，而且不僅化身佛所傳之法，報身佛法身佛所傳的法也要皈依。因此，對于浩瀚如海的諸佛教法我們不能有半點舍棄，必須全部信受。在四弘誓願中，大乘佛子必須“法門無量誓願學”，我們都反複念過，應該時時反觀自己是否違背這條誓言。再以證法來說，大小顯密諸乘修行者相續中所攝的一切戒定慧功德都是我們必須皈依的對境。既然如此，爲何對具足叁學功德的高僧大德不行恭敬反生毀謗、舍棄之心呢？加之他們是大乘僧或小乘僧，也是我們必須皈依的對境。
明代蓮池大師雲：“析理不得不嚴爲辨別，入道不得不務有專門。然而執己爲是，概他爲非，又不可也。此在昔已然，于今尤甚。執一家者，則天臺而外無一人可其意，而執簡便者，又複诋天臺爲支離穿鑿非佛本旨。執理性者，則呵念佛爲著相。而執淨業者，又複但不念佛人便目之曰外道。乃至執方山者，病清涼分裂全經。執持咒者，疑顯教出後人口。如斯之類，種種未易悉數。矛盾水火，互相角立，堅壁固守，牢不可轉，吾深慨焉。奉勸諸仁者，曷若各舍其執，各虛其心，且自研窮至理，以悟爲則。大悟之後，徐而議之未晚也。”
有人見祖師大德也常互相辯論破立，甚至顯現說呵毀不敬之語，于是草率隨學，豈知畫虎不成反類犬，東施效颦唯現醜態，因爲祖師大德安住在如夢如幻的境界中大作夢中佛事，外現雖似出語不敬，或將不了義說爲了義、了義說爲不了義，但其內在本無自相嗔心，也並非不具有抉擇了不了義的智慧，實因爲了度化各種根機的衆生，有必要作如是的方便顯現。相比之下，凡夫如果立自破他，則可斷定大多難免生起自相的貪嗔，而顛倒了不了義也全是愚癡薄慧所致，這樣在沒有方便智慧攝持的情況下，妄加破斥他宗的大德與法門極易造下毀謗罪業。全知麥彭仁波切的大弟子堪布根華說：“爲了增上智慧可以學習祖師大德之間的辯論，此外如對大德妄加破斥則會産生無窮的過患，連同那些盲目無知的追隨者也因加入毀謗的行列而造下謗法、謗大德的罪業。”法王如意寶說：時值末法的如今，佛法異常衰微，各宗各派應該互相幫助，攜手共進，不應互相排斥打擊，如此則佛法會興盛，否則只能加速佛法的滅亡。因此爲了平等護持叁乘佛法，爲了一切有情的暫時究竟安樂，爲了自己今生來世的前途，我們應當舍棄門戶之見，平息宗派紛诤，彼此贊歎，互相幫助，在根本上應當了知一切佛法都是修行的教授，悉皆圓融無礙、毫不相違。如此則一切教法現爲修行教授、通達一切聖教無違、易于獲得聖者密意、自然消滅極大謗法罪業的四種殊勝自然具足。
總之，由于宿世的因緣願力、串習深淺，形成了今生自己學法的根機意樂，無量的法門對自己來說會有緣深緣淺、相不相應的差別，所以擇一最有緣的法門修學自宗、一門深入非常重要，而對一切他宗法門應當一律觀想清淨，這樣才能不造謗法舍法的罪業，對于佛法以及自他都有極大利益而無任何損害。
乙叁、教誨作苦海衆生的商主：
叁界衆生皆爲父母親，當以大慈大悲平等護，
勿執自族親友他怨敵，成苦衆生商主我心語。
叁界衆生都作過我們的父母，對于父母理應以大慈大悲平等護持，切莫執著這是自族親友、那是他方怨敵，你們應當成爲一切苦難衆生的商主，這是老父我的心語。
此偈初句開示知母的修法，次句明示既已了知叁界有情都是父母親，所以應以大慈大悲心平等地救護，第叁句開示應當舍棄貪親嗔怨之心，第四句教誨弟子應當作爲引導衆生的商主。
常人只要稍具良知，對于養育自己的大恩父母，誰能忍心損害呢？但是衆生盲無慧眼，不知宿世無量生之事，他們只認今生一世的父母，對于過去世的生身父母——有情衆生卻當面不識，因而僅是爲了一點蝸角功名、蠅頭小利也不惜使用種種手段損害衆生。試看當今世界茫茫人海之中，爲了謀生養家、求名逐利，有幾人不作打殺傷害衆生的惡行、不說謾罵诋毀衆生的惡語、不生輕辱嫉妒衆生的惡心？而這些遭受傷害、身心受苦的衆生盡是前世孕育撫養我們的母親。與今世母親一樣，爲了生養我們，她們曾經付出過多少辛勞、遭遇過多少苦難，甚至不惜造作惡業。在成長的過程中，是母親慈悲歡喜地關照我們，以充滿關愛的話語教誨我們，以溫暖的雙手慈護我們，在這個世界只有母親才能給予我們如此的厚愛。然而今天對母親的回報，竟然只有狠毒惡心、粗暴言行，如此恩將仇報多麼不近情理！
知母之後，應當不斷憶念父母對自己的恩德，再再思惟，使感恩心強烈生起，與此同時，對以往無知造惡的忏悔心、對母親的報恩心也會自然産生，此後見到衆生受貧窮、疾病及叁大苦的折磨時，心中會生起難忍的悲愍，進而會想方設法救護他們，當老母有情對我們作種種損惱時，不象以往那樣生報複心，而能安忍順受，想起往昔養育我們時，母親曾經付出那麼多的心血，如今他們雖爲業障所蔽不識自己的子女反而倍加損害，但在知母報恩的心態中，我們會甘心忍受，滿足他們的一切所願。同時眼見母親被煩惱控製得沒有半點自在，也讓我們由衷生起拔苦的大悲。因爲無量母親此時正沈淪于生死大海中，相續中充滿煩惱業障，連續不斷地感受種種的痛苦，如果我們不去救度，又有誰能救度他們？所以我們更應發大精進廣積二資，修持禅定，證悟實相般若，最終成就無上佛果，任運普降利樂之雨，解除無量母親的生死痛苦。
在日常生活中，我們接觸衆生，不論怨親都要心量廣大，以大慈大悲平等愛護，千萬不要偏執這是屬于自方的親屬，那是屬于他方的怨敵。法王的金剛上師托嘎如意寶非常反對分別僧團的行爲，每次聽到有人分別這是某某地方、那是某某教派的僧人，或者見僧人之間有彼此排斥的現象，他老人家都會嚴厲呵責。法王自己也是懷著平等的大慈悲心，不分國家、民族、地域，沒有自他親怨的偏袒，所以才能在這個世界、這個時代廣泛攝受衆生。如果有怨親分別，自然會滋生貪嗔煩惱，由此以惡心輕視嫉妒其它僧團、教派、民族，爲了維護親方利益而作排斥打擊，這樣就會激起僧團、教派、民族之間的重重矛盾，從而彼此都卷入無休止的是非鬥爭中，如是只能給佛法的弘揚及自他的安樂帶來極大的障礙與損害。並且這樣做有違于沙門四法、損壞佛教徒的清淨形象，還有失壞菩薩戒等過失，因此必須斷然舍棄。
我們本是沈淪生死苦海的可憐衆生，因爲上師的慈悲攝受，今生有幸值遇叁寶，能夠聞思佛法，熏修戒定慧，已有破無明、消業障、得解脫的機會，在具足這樣勝緣的時候，我們不應忘記在這個世間還有千千萬萬的衆生正沈淪苦海而不知自返，其中，色界無色界的衆生耽著禅定，不離行苦變苦，欲界人天耽著有漏欲樂，不離苦苦壞苦，叁惡道衆生則常在苦苦之中。輪回衆生無一例外，相續中都充滿無量的業障種子，不自在地沈溺在憂悔的苦海中，在出世間解脫方面，善法資財一塵…
《懷業時語略釋•日月星》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…