皈依與保護 (“諸護法大會供”法會中的開示)
宗薩蔣揚欽哲仁波切
香港修頓場館
2008年7月1-5日
MP3 (共9 節)
目錄
1) [第1節] 保護：活在當下
2) [第2節] 聖救度母灌頂
3) 諸護法大會供
物質主義的觀點：發達時代
佛教的觀點：末法時代
護佑免生錯誤的見地
4) [第3節] 本尊
意本尊
語本尊
身本尊
5) [第4節] 通過世俗的方法來解決問題
科學成就不能解決問題
經濟學家不能解決問題
6) 叁種心相續
第一種心相續：對解決方案的盲目信從
第二種心相續：虛無的思想
第叁種心相續：超越世俗的解決方案
7) 修皈依：接受和憶念
皈依佛、法、僧
[第5節] 究竟的皈依：禅修空性
相對的皈依：臣服于皈依的對象
憶念叁寶
活在當下
8) [第6節] 皈依儀式
皈依叁寶
[第7節] 受皈依戒
成爲佛教徒的意義
具體的皈依儀式
9) [第8節] 當下
罪魁禍首：散亂
“智慧的面條”：覺知
看著念頭的效果
10) [第9節] 結語
第1節
日期：2008年7月1日
保護：活在當下
我們在香港舉行祈求保護的會供，在臺灣做勝利的會供。對我們而言，最容易做的事就是不要追思過去，不要料想將來，而是安住于此時此刻。所有佛法教義的精髓實際上都包含在“活在當下”的修行中。如果一個人可以住于當下這一刻，這本身就是至高無上的保護。一個人無法獲得比活在當下更大的勝利了。當我談到“活在當下”時，我確實是按照字面意義來說，而不是在說什麼神聖、奇異的“當下”。
當我們談到“保護”時，不可避免的，我們也在談論“危險”——我們試圖保護自己免于危險。當我們說到“勝利”時，我們同時也在說“失敗”。我們的生命怎麼會變得危險了？當我們遊移于過去或未來的時候。當我們在過去和未來中迷失自己時，我們失去了我們的真誠。所以我們失去控製，我們失去信心，我們覺得驚慌，變得偏執，我們把事情弄得令自己危險。勝利變得很遠、很遠了。
這並不難理解。當你審視你的生命並分析你的焦慮時，你很快就會意識到，你所有的焦慮都來自于擔心過去或者憂慮未來。實際上，活在當下很簡單，也是最容易做的事情。甚至小孩子都可以做到。事實上，孩子們做得更好些，因爲如果一個小孩看見一塊看似美味可口的蛋糕，他會毫不猶豫地表達出來。不過我們這些成年人，這些有文化和成熟的人，我們得想好多關于我們“面子”的事。當我們想到自己的“面子”時，我們想到的總是“未來的面子”。盡管這是最簡單的事，反諷的是，這恰恰是我們不去做的一件事情——活在當下。
所以我們就做些複雜的東西，比如這個會供。把事情搞複雜是我們的嗜好，而這很充分地采用于金剛乘佛教之中。因爲這個原因，我們有這些多彩且繁複的儀軌、會供、念珠、鈴，各種各樣的手印、咒語等等。
相對來說，我們做這個儀式是爲了讓我們從各種不利的環境或狀況中得到保護。這些你們即將要參加的儀軌或修持，究竟的目標，應當是爲了讓我們免于迷惑或混亂。那麼相對來說，我們修這些儀軌，也許……這是個很大的“也許”……應當爲了要成功、爲了要長壽、爲了要受到保護而免于各種災難。我說“一個很大的也許”，是因爲有時候，並非所有的時候，我真的搞不清楚我們人類到底應該多成功。也許不成功反而更好些。如果你想到地球，那麼我就覺得人類不應長壽也不該成功。
這一次，當印度的食品價格上漲時……我想同樣的事到處都在發生。僅在印度，我就得照顧大約600位出家衆。因爲我得做我份內的事，照顧這600位在印度的出家衆，所以自私來說，我希望生意興隆、美國經濟好轉、亞洲經濟好轉，等等這些。我這是在給你們舉個例子。不過，如果你鳥瞰人間的話，若這個世界進入大約20年的蕭條時期，也許真的會是件好事。
當香港人開始在他們高樓大廈的陽臺上種植番茄的時候，那麼也許這個地球就終將得救了。不過，你當然不想在你家的陽臺種植番茄，就象我不想要放棄我那600位僧人一樣。我們都是自私的。我們不想把自己的陽臺弄亂，我們要保持它的清潔整齊，等等。自私已經證明了它自己是最混亂的狀態。所有其他的混亂和迷惑都沒那麼有害，但自私這種迷惑卻是很有害的，因爲它非常非常的短視。
從無始以來直到今日，人類做了好多東西。我們登上了月球、我們造的船一般上不會沈、飛機能飛—— 這些都是令人驚奇的成就。不過到現在，我們應當意識到，這些成就不僅沒有帶給我們究竟的快樂，事實上這些東西還直接對地球造成破壞。所以，我籲請大家將我們的行爲、我們的動機和我們的見地都投向讓我們能離于迷惑的這項工程。這應該是我們的目標，我們的終極目的，我們的究竟目的。
第2節
日期：2008年7月1日
(遵照仁波切的指示，聖救度母灌頂的部分已取出。)
諸護法大會供
接下來的幾天，從今天下午開始，我們將進行諸護法大會供的儀軌。在九尊主要的護法會供中，一髻母是女王，她與聖救度母無二無別。我要再多解釋一下爲什麼我們要舉行這個諸護法大會供。
這是個末法時代，不管我們喜不喜歡。我給你們舉個例子。最近，我和一位科學家進行了一場很激烈的對話。這場對話變得激烈是因爲他說佛教的轉世概念是完全荒謬和毫無邏輯的，完全是迷信。他的原話是：“佛教的轉世是佛教徒編出來的”。于是，我就問他：“作爲一位科學家，你相信時間嗎？”我知道他沒法說“不”。即便單單只是化學本身，你也得需要時間的存在，否則你怎麼混和東西呢？所以我就問他：“如果今天所有的科學家可以證明給我看，“時間”確實存在，那麼，我就可以證明有“轉世”。”因爲對我來說，這兩者是完全一樣的，同樣的荒謬，同樣的迷信；而在究竟的層面上，身爲佛教徒的我們，也根本不相信轉世。
物質主義的觀點：發達時代
當我前面談到這是個末法時代，我當然只是從佛教徒的角度來判斷的。從物質主義的觀點來看，這不是個末法時代。這是個非常非常發達的時代。在香港，你可以今天，就在這個地方外面，喝到新鮮的猕猴桃汁，而這個新西蘭的猕猴桃可能是昨天才采摘下來的。從物質主義的觀點來看，這說明我們幹得不錯，所以這不是個末法時代。
佛教的觀點：末法時代
從佛教的角度看，我們把這叫做“末法”因爲我們今天在世上做的一切，都讓我們越來越迷惑，而且，實際上正把我們變成白癡。在此之前，我不知道人們可以變賣自己從來沒有擁有過的東西，這是從經濟的角度來看。所有的經濟體系都是徹頭徹尾的幻象。我剛剛才意識到，這是個很大的騙局，最大的欺騙。
當我們計算我們國家的國民生産總值時，我們從未想過我們製造出來的是些什麼樣的後果。比如，在香港，我們有很多優質的紙張。我們完全漠視了一個事實，就是這也意味著在這個地球上的某處，有許多樹木被砍伐了。如果我今天告訴你：“要真正地好好生活”……我不是說佛教徒……“要真正快樂地生活，我們應該只在星期五、星期六和星期天工作，而一周內的其他時間應該都是假期”，而這確實是真實的，你們當中有多少人會相信我？你會認爲我活在一個理想世界裏。因此，這意味著我們已經被這些虛幻的物質體系洗腦了，以至我們連相信與信任一些事實的力量也都沒有了。
護佑免生錯誤的見地
要信任佛法就更難了。當然，非佛法修行者幾乎是不可能信任佛法的，但即使是在佛法修行者之間，很多時候我們也不信任我們的佛法修持。因此，漸漸地我們就會産生錯誤的見地：“哦，佛法起不了作用”，就象我前面講過的“轉世”的事情。
所以，主要是爲了庇護我們不産生這些錯誤的見地，我們要進行這個諸護法大會供。因爲，當我們開始相信修行之道時，…
《2008年7月香港法會開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…