儒釋道世紀對話
儒、釋、道叁家對話，不僅僅是今天才開始，佛教一傳入中國就開始，叁家在一起對話已經超過一千年以上的曆史。佛經裏頭，釋迦牟尼佛對六師外道也有種種不同的說法，也是通過對話的形式來闡釋。印度很多的論師，馬鳴菩薩、龍樹菩薩、無著菩薩、世親菩薩等等，他們造了那麼多的論典，其實也就是與不同宗派，不同宗教對話的結果。
2008年4月19日起，儒釋道叁方代表齊聚澳門，就“中華文化與社會和諧”主題進行精彩對話。該論壇由全國人大副委員長許嘉璐主持，對話交流有叁個子題目：
1、儒釋道“對話”對中國曆代社會穩定和諧發展的作用；
2、儒釋道“對話”的曆史規律和經驗；
3、儒釋道“對話”對中華文明建設的現實價值和對世界其他文明的參考價值。首屆“文明對話暨論壇”由來自北京的葉聖陶研究會、中華宗教文化交流協會、中華炎黃文化研究會及澳門中華文化交流協會聯合主辦，活動一連舉行兩天。
主持人：許嘉璐，原全國人大常委會副委員長，主持嘉賓。
佛教代表：學誠法師，中國佛教協會副會長兼秘書長。
道教代表：張繼禹道長，中國道教協會副會長。
儒家代表：林安梧，臺灣師範大學國文系教授。
儒釋道世紀對話(一)
許嘉璐：中華民族有著豐富的、長時間的不同信仰之間的友好對話、共生共長的經驗。面臨著新的世紀，又應該有一輪新的自覺的對話。我們的先哲能夠進行友好對話，除了彼此之間相互尊重、理解與從對方吸取營養，這樣的經驗之外，在這些行爲之後，還有什麼更根本的、深層的原因？在我們回顧曆史，從祖先的懷抱裏再次吸噬人類智慧的乳汁的時候，必須通過相，達其意，才能立與我們祖先相同的志。我覺得這個問題似乎值得探討，而看看學術界的一些論點，似乎這方面關注的還不太夠，不知叁位有沒有同感？
林安梧：對話在中國曆史裏頭，各個宗教的對話一直是有的，和諧這個“和”字其實有一個很基本的地方，它是建立在不同的基礎之上，不同而同才叫做“和”，和而不同，君子是和而不同，小人是同而不和；君子是周而不比，小人是比而不周。我是進到這個天地裏面，才開啓這個對話。有天、地，有人，在我們的傳統哲學講叫“叁才”，人參與于天地之間，當然很重要天地中有萬物，人進到這裏面才開啓了整個世界的可能。
談到儒道佛的對話，這個對話已經有一千年以上的曆史。儒道原先是同源互補，那麼佛進來，也經過一兩千年，整個中國文化是越來越豐富。我曾經作過一個簡單的比喻，“道家好像空氣、水，儒家好像飯，佛教是藥，有病要吃藥”。佛教傳進來的時候，中國其實是處在病痛的年代，傳進來後不到100年，就跟道家有融合，所謂“六家七宗”就出現了，後來佛教在中國出現了天臺、華嚴、禅宗，有這麼高的成就，都有道和儒的因子滲透在裏面。
儒道佛的互動融通是非常的豐富。我開個玩笑說，因爲佛教在中國的影響很大，本來是藥，藥廠開得很大，久了就兼賣健康食品，裏面也有儒家、道家的東西。舉個例子，臺灣的慈濟功德會，去年定爲“克己複禮”年，克己複禮出自《論語》，你說這可以不可以？在我們華人世界裏，當然可以，在西方就會覺得很荒謬，你這麼拿別人的東西放到自己的教裏面去？因爲佛法不離世間法。總的來講，臺灣的人間佛教爲什麼這麼興盛？它是和儒、道結合在一起的。在臺灣，我的體會是家家儒道佛，所以我常和一些朋友說，你填履曆表時，在宗教那一欄，你如果不知道自己屬于什麼宗教，你就寫一個“中國傳統宗教”或“華人傳統宗教”，不應該寫“無”，因爲你既是儒，又是道，又是佛。現在你如果說佛只是藥就不對了，它已經是什麼都賣了。
這樣一個交融互滲的原因，在學理上，我曾經做過探討，也就是在華人宗教裏面，是“因道以立教”，這個道是共通的，儒道耶回乃至世界各大宗教，都通到那個共通的根源，我們姑且叫道，它不只是道家的道。而西方的一神論的宗教，它是“立教以宣道”，排他性強一點，不過這些年我參與過一些宗教對話，文明對話，慢慢的大家也打開了這些限製,我覺得這一點很好,一神論的宗教的學者，排他性不像以前那樣了，也就是說，信徒之間的來往也多了,宗教學者之間的來往也多了，高層之間的學術理論溝通也多了。
宗教信仰在一般的華人地區幾乎沒有任何的困難，這一點在臺灣特別清楚。據我所知，臺灣的宗教信仰，儒、道、佛、耶，還有傳統的信仰、少數民族的宗教、伊斯蘭教與其他的一些宗教，加起來總信徒人口超過2300萬，但是臺灣的人口只有2300萬。也就是說，一個人可能信了好幾個宗教，那麼有沒有沖突呢？沒有沖突。在我們來講，叫“道通唯一，教出多門”，教與其說是religion，它其實是teaching，在華人世界裏，這個方面從來不是問題，二十一世紀的今天，文明開啓了對話，宗教開啓了對話，慢慢我們就體會到，在整個中華傳統裏，原先就具有這麼多可貴的因子，和而不同，周而不比。能夠有最極端的不同，其實它不是不同，它是辨證的和諧。也就是我們易經所說的，“因易之爲道”，從宇宙造化的根源，到人間善性的實踐，到人性的落實、教化，它有一整套的東西。
許嘉璐：林先生強調了兩點：第一點，中國文化講“和而不同，周而不比”。在中華大地上，儒學在前，從漢末開始，佛教傳入，雖然道學和儒學同時産生，但作爲道教，卻是比較後期，因此“和而不同，周而不比”就自然成爲基礎。第二點，就是中華民族信仰的多重性，這在西方哲學裏有時叫做雙重人格，雙重信仰，其實在中國，有時不是雙重，有時是叁重甚至多重，這是一種民族的生活方式，也就是文化，這是儒者的見解。在宗教者看來，符合不符合佛與道的教義？我們知道世尊有八萬四千法門，爲什麼有這麼多的法門？就是因根施教。同樣，道教也是如此。我不知道林先生這番話強調的這兩個重點，對于我們的高僧與高道，聯系自己的教義是否認同？
學誠法師：佛教在中國流傳超過兩千年的時間，已經融入到中華傳統文化以及中國社會的方方面面，也融入到炎黃子孫的血液當中，成爲中華傳統文化的叁大主幹之一。其他的宗教，比如說伊斯蘭教、基督教、天主教，沒有聽說過作爲中華傳統文化的一個重要組成部分來看待。佛教、基督教、伊斯蘭教都是外來的宗教，但佛教跟中國的社會融合得更加密切，所以我們一談傳統文化就談到儒、釋、道叁家。
梵蒂岡在一次宗教普世大會上，請了伊斯蘭教、猶太教、基督教、天主教參加會議，但不請佛教。爲什麼不請佛教參加會議？梵蒂岡說佛教沒有主神，所以我們不請佛教。言外之意，他不把佛教作爲一個宗教來看待。但是哲學界裏面，認爲佛教裏有很多很多的神，它是多層次的，不僅僅是一個神，屬于多神教。那麼佛教究竟是什麼？究竟跟一神教有什麼不同？那麼，佛教在中國成功的傳入，以及兩千年以來發展、壯大的過程可以證明一點，就是佛教非常擅長于同中國社會的各個方面相結合，各個民族相結合，尤其是民族的文化。湯因比說，二十世紀人類最重大的事件之一，是佛教傳到西方。
儒、釋、道叁家對話，不僅僅是今天才開始，佛教一傳入中國就開始對話，這在曆史上面都是能夠看得到的，比如在佛教的典籍《弘明集》、《廣弘明集》，以及很多祖師大德的著作裏面都可以看得到。那麼對話，不是說誰來取代誰，也不是說誰比誰好，誰比誰高。剛才主持人也談到，對話是建立在互相尊重的基礎上，來理解不同的學說、不同的宗教，他們說些什麼，他們這些理論、觀點，對我們自己有什麼幫助。所以更重要的是，報著一種互相交流、互相接納、互相學習的一個心態。這樣子的對話，不僅僅對對話的人，也是對在座的人，甚至更多的能夠在電視機前看到我們對話的人，都會有幫助。那麼，佛經裏面第一句話，就是“如是我聞”，它是靠聽，那麼聽的話，就需要人去說，這就有一個說跟聽的關系。
許嘉璐：學誠法師剛才說了一個人名叫湯因比，是英國曆史學家，已經過世，他的巨著，就是《曆史的研究》。剛才最後一句話“如是我聞”，這是在所有的佛所說經裏，開頭的四個字。如是我聞，那就是他後面演繹、解釋了，就是佛教的學說，是靠口弘道，靠知聞，但是知聞只是第一步。
學誠法師：今天這一堂對話，有這樣的一個意義，就是聽的人要能跟說的人相應，要能夠對對話的本意有一個准確的理解，我認爲這點是非常重要的，才不會引發歧義，才能夠促進和諧。
許嘉璐：我對儒學、佛學、道學都是個想入其門牆而未得的人，我也希望望其宮室之美，那恐怕很難達到的。就我的寡陋見聞，世尊在他的所說法中，對于外道，包括對婆羅門教，以及後來的高僧大德，對于小乘佛教，是有意的、很清楚地標明我和他們不同，但佛教從來沒有對于與自己異者采取一種暴力的、權威的手段，那麼我想，恐怕這也是蘊涵在佛教教義中，不注文字的一種精神，不知我的體會對不對？
學誠法師：佛經裏頭，釋迦牟尼佛對六師外道也有種種不同的說法，也是通過對話的形式，他怎麼說，佛教怎麼認爲，這樣來闡釋。印度很多的論師，馬鳴菩薩、龍樹菩薩、無著菩薩、世親菩薩等等，他們造了那麼多的論典，其實也就是與不同的宗派，不同的宗教對話的結果。
許嘉璐：另外是不是在佛教中也是這樣，對于未開悟的人，比如只達到羅漢果位的人，要想開悟，讓他進入到菩薩果位，也都是采取循循善誘的辦法。我爲什麼說這一點，因爲到了宋代，禅宗走到棒喝階段，給人一個誤解。比如在《維摩诘經》裏面，維摩诘菩薩病了，世尊派菩薩去看他。一個一個地點名，一個一個不敢去。那麼就敘述…
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