佛陀的日常生活
近讀漢譯《四阿含經》發現了不少關于佛陀日常生活的事實，不但趣味隽永，實際上對我們作弟子的也具有極大的啓發性和示範性；因此輯錄出來，作爲南傳佛教國家紀念佛陀涅槃二千五百周年的隨喜功德，使我們共同在佛陀的慈光照耀下，更加緊密地團結起來，繼承遺志，發揚佛教的事業而努力。
遇有原文晦澀和過于雜冗的，還有像一個中心內容相同的故事，卻用大同小異的詞句，寫成兩篇或兩篇以上而散在幾部經裏的；爲了便利讀者，這些地方，我都企圖在“不失原意”下，盡可能地把它變成現代的語文。
一
在日常物質生活方面，佛陀是極端主張樸質、節省的。如約衣說，佛陀就是主張著“糞掃衣”的。(《大乘義章》卷十五說“糞掃衣者，所謂火燒、牛嚼、鼠齧以、死人衣等，……棄之巷野，事同糞掃，名糞掃衣，行者取之，浣洗縫治，用以供身”。——這是說一般居民將事同糞屑掃出去了而傾棄在巷野的破爛布條，比丘揀取出來，加以浣洗，縫治爲衣，就叫糞掃衣。)在《增一阿含》卷九、《雜阿含》卷叁十八內，有著這麼一個相同的故事：“佛在舍衛國祗樹給孤獨園。爾時尊老難陀，著極妙之衣，色耀人目，著金廁履屣，複文飾兩目，手持缽器，欲入舍衛城”乞食，恰好給幾個比丘撞見了，就直認爲是離經叛教的事情，紛紛去向佛陀投訴；佛陀派人把尊者難陀喚回，進行說服教育，不但要他經常“著糞掃衣”，還要他經常“應贊歎著糞掃衣者”。再約食說，佛陀是主張“日中一食”的。《增一阿含》四十六、《中阿含》五十一內，也有著這麼一個相同的故事：“佛在舍衛國祗樹給孤獨園，……告諸比丘：我恒一坐而食，身體輕健，氣力強盛，汝等比丘，亦當一食。……爾時跋提婆羅白世尊言：我不堪任日一食。所以者何？氣力弱劣。”結果跋提婆羅因不堪任“日中一食”，就隱匿了叁個月不敢和佛陀見面。《中阿含》卷五十一，說佛遊迦屍國時，也拿自己做範例，“告諸比丘，……應日中一食”；結果“有二比丘，一名阿濕具，一名弗那婆修”的，都懷著抵觸情緒，不能接受佛陀的意見。《雜阿含》卷四十二內，還說“波斯匿王，其體肥大”；就是向佛陀作一下禮，也感到“氣息長喘”，“慚恥厭苦”；佛陀特爲他唱出了一首偈頌，要他“每食知節量”不要貪圖口腹，太吃多了。波斯匿王很歡喜地接受了佛陀的意見，並要一個名叫禦多羅的少年，在他每次進食時，唱誦佛陀爲他歌唱出來的偈頌，實行食物定量製，居然也“漸至後時，身體臃細”不再肥大得氣喘發愁了。最後應該講到住了，佛陀是主張“樹下宿”“露地坐”“冢間坐”的。根據《四阿含》裏的材料，佛陀個人雖說在這些地方住宿的時間不多，但亦約有百處以上是說佛陀住在所謂“葉屋”裏的。又《中阿含》卷六，給孤獨園長者說他自己當初想在舍衛國購買地皮，來建築屋宇供養佛陀時，舍利佛爲佛陀提出的條件，也只是希望“畫不喧鬧，夜則寂靜，無有蚊蟲，亦無蠅蚤，不寒不熱”，並沒有希望做到怎樣堂皇富麗。《增一阿含》卷二十說“佛在阿羅毗祠側，爾時極爲盛寒，樹木凋落，……手阿羅婆長者子……白世尊言：不審宿宵之中，得善眠乎？世尊告曰：如是童子，快善眠也。時長者子白佛：今盛寒日，萬物凋落，然複世尊坐用草蓐，……極爲單薄；雲何世尊作如是說：我快得善眠？”從這些記敘裏，我們還是可能肯定佛陀的住處，是樸質刻苦的。《增一阿含》卷四十五，佛陀告誡比丘，如要“叁昧成就，智慧成就，解脫成就，解脫見慧成就”，就應當先成就十一法。上面所說的糞掃衣、日中一食、樹下宿等，皆是包括在這十一法以內的。同《經》卷五，更說“其有歎譽著五衲衣者，則爲歎說我已，……其有毀辱著五衲衣者，則爲毀辱我已；……其有歎說在冢間坐者，則爲歎說我已，……其有毀辱在冢間坐者，則爲毀辱我已，……其有毀辱一食者，則爲毀辱我己。”試想佛陀直把歎譽這種刻苦生活的，引爲歎譽自己；毀辱這種刻苦生活的，引爲毀辱自己。在佛陀思想上對這種生活是何等的重視了。佛陀弟子中，如尊者迦葉、尊者阿那律陀等，在日常物質生活方面，都是能堅決貫徹這種精神的；因此也特別獲得了佛陀的歡喜贊歎。甚至有一次，佛特別分“半座”給與迦葉，示以特殊的光榮。(見《雜阿含》卷四十一)所以佛陀住世時，一般地說，出家兩衆弟子，在日常物質生活上，大都能耐得住淡薄的。
現在根據漢譯《四阿含》裏的材料，我還想抓出幾個問題來談一下。一、佛陀爲什麼要強調這種淡薄刻苦的生活？一般地說，當然是爲了“專精道業”，不能把心志沈溺在物質的享受上，使之浪費時間、金錢和精力。但是，除了這，我認爲還有兩個比較主要的原因：甲、當時社會的經濟生活太艱苦了。如《長阿含》卷二說，佛在跋只國遊化時，因爲“彼土谷貴饑馑，乞求難得”。不能不將常隨的比丘衆遣散到其他的國度裏去。《增一阿含》卷四十叁說，有一次，因爲“舍衛城谷米湧貴，乞求叵得”，隨侍佛陀的一些弟子，竟自動地集合普會講堂，討論對策，有主張到摩竭陀國去，有主張到拘留沙國去，也有主張到拘深婆羅捺城去的。意見紛歧，亂哄哄地攪做一團。《雜阿含》卷叁十二說，佛在摩竭提國遊化時，有一個名叫刀師氏的聚落主，竟責難佛陀說：“今雲何于饑馑世，遊行人間，將諸大衆千二百五十，……從城至城，從村至村，損費世間，如大雨雹！？雨已，乃是減損，非增益也！”《雜阿含》卷四十一，更說“尊者阿難，住王舍城耆阇崛山中，世尊涅槃未久，時世饑馑，乞食難得”，不能不率衆轉移到南天竺去，當時就有叁十個青少年比丘，因此而“舍戒還俗”了。乙、佛陀在思想上深刻地體會到勞動人民創作的辛勤和生活的艱苦，如在《增一阿含》卷六內喚醒弟子們說“受人供養，甚爲不易”；情感所激，就不容不主張淡薄刻苦的生活了。因此我想佛法傳入中國時，由于中國當時的社會情況，畢竟與佛陀住世時的印度不同，故佛法傳入中國後，一般出家比丘，都不能實踐印度的乞食製。到了唐朝，一些昂頭天外，牢籠不住的禅宗大師，更別開生面，多數歡喜在水邊林下，犁雲鋤月，使佛法與自己活生生的勞動打成一片，向石頭土塊裏演唱宗乘，接引來學。這就不能不說沒有它的客觀原因了。二、佛陀雖強調淡薄刻苦的生活，但在《四阿含》裏卻又有很多的地方，極力排斥當時的所謂“苦行外道”，這又是什麼原因？應知苦行外道，是以苦行自負的，直認苦行爲“道”，或認苦行爲證道的唯一途徑的。佛陀主張淡薄刻苦的生活，主要是在減輕當時社會人民的負擔，並借這來消磨自己貪瞋癡慢的習氣，在自己本分上是應該這樣做的，絲毫沒有使個人可能“自負”的地方。如在《中阿含》卷二十一內，佛陀就懇切地向弟子們說：“或有一人著糞掃衣，……余者不然，……故自貴賤他”，這就不能算一個真正學習佛法的人了；“或有一個常行乞食，……或複一食，過中不飲漿，余者不然，故自貴賤他”，這就不能算一個真正學習佛法的人了；“或有一人，……或止露地，或處冢間，……余者不然，……故自貴賤他”，這就不能算一個真正學習佛法的人了。淡薄刻苦的生活，固然是佛陀所倡導的；但假使弟子們認爲自己能實踐這種生活，就自負不凡，認爲自己能行人之所不能行，忍人之所不能忍，因而在思想上造成“自貴賤他”的趨勢，這就與佛陀原意大相違反，不能不痛加申斥，說這樣做，就不能算作一個真正學習佛法的人了。至于佛陀通常所說的“道”，主要即指“緣生無我”的真理。理解緣生，即應掌握人類社會相依共存的規律，理解無我，即應克服自私自利的惡念而使個人利益服從于社會整體的利益；所以佛陀所說的“道”不是虛玄的，而是具有其現實意義的。《中阿含》卷五十七內，說有一異學名叫箭毛的，他認爲佛陀能傅得弟子的尊敬承事，常隨不離，是得力于“粗衣知足”、“粗食知足”、“少食”、“粗住止床坐知足”和“宴坐”這五件事。當時佛陀就反對他這種看法，說自己能取得弟子信仰尊重、常隨不離的，主要是由于自己能堅持真理，啓發弟子們的智慧，幫助弟子們提高品德，使之能在生活上加強信心和力量。從這些地方，我們可以充分理解佛陀是主張淡薄刻苦生活的，但決不是單純強調這種形式，尤其是與當時的所謂“苦行外道”是有著極其嚴格界限的。叁、我們還要問的，在當時佛陀個人能否貫徹自己的這種主張呢？根據許多材料，可以毫不隱諱的答複，佛陀是不能貫徹的。如《中阿含》卷十叁說“世尊回顧告曰：“阿難，汝取金镂織成衣來，我今欲與彌勒比丘。””《雜阿含》卷四十一說“世尊告摩诃迦葉言：“汝今已老，年耆根熟，糞掃衣重，我衣輕好””。力勸尊者迦棄改著自己的輕好衣，不要再著糞掃衣了。至于飲食。在四《阿含》裏記敘的，當佛陀來接受在家信衆供養時，絕大多數都是異常豐美，幾乎觸處可見。又如當時佛陀所住的祗樹給孤獨園、竹林加蘭哆園、奄婆娑梨園等地方，不但風景優秀，就是房屋也是十分漂亮的。——這些不都是佛陀不能貫徹自己主張的好證明麼？佛陀爲什麼不能自己貫徹？爲什麼要使自己陷于矛盾？這也是值得我們研究而且應該研究的。最明顯的原因，我認爲：甲、當時佛陀及其弟子的日常物質生活，全都是仰給在家佛教信衆供養的；信衆既然根據個人經濟情況或者感情上的信仰程度不同，把衣食住等都預先准備好了，假如沒有特殊原因，佛陀也只好不加簡擇，遇啥吃啥，遇啥穿啥，不容再麻煩人家了。乙、佛陀雖強調淡薄刻苦的生活，但在自己的思想認識上，覺得還有比這更更高貴的東西；爲了使信衆能接近、享有這更更高貴的東西，在淡薄刻苦的生活方面，非要打些折扣不可，當然也就會毫不吝惜地打它一些折扣了。譬如說，比丘積蓄多余的衣服，在佛陀原來…
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