2011《佛子行叁十七頌》講記(叁)

　　 爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　 爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　 爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　 今天接著給大家簡單地講解《佛子行叁十七頌》。

　　 《佛子行叁十七頌》總分叁段，有初義、論義和末義。今天接著講論義部分。論義分兩個段落，有入前行法之方式，還有正行宣說叁主道。

　　 第一段入前行法之方式有七個偈頌。

　　 現在講第五個：遠離違緣之惡友。

　　 交往惡人增叁毒，失壞聞思修事業，

　　 令成無有慈悲者，遠離惡友佛子行。

　　 “增叁毒”指跟隨他或者跟他一起，貪嗔癡叁毒會越來越增長，這樣的人是惡友或惡知識。“失壞聞思修事業”，指跟惡友、惡知識在一起，會影響自己的聞思修行，因此要遠離他們。

　　 “令成無有慈悲者”，原來心地很善良，很有同情心，但是跟隨惡友、惡知識或者跟他在一起了，就退步了，不善良了，沒有同情心了，原來具有的少許慈悲心也退失了。因此要遠離這樣的人，離開這樣的事。若是方便或有條件，最好暫時身遠離，這樣就不用再去對治了；假如沒有這個緣分，實在無法離開，就要心遠離。心遠離就是說心不隨他動，能夠把握自己。這個雖然有一定的難度，但也要這樣做。比如說一家人，或在一個單位暫時不能分開，就盡量把握自己的心，不受他的影響，不隨他動。他若是令你起貪心、起嗔恨心的時候，你盡量地去對治，不要讓自己起這些煩惱，這也是遠離。

　　 至于是不是善知識，能不能依止他、跟隨他，需要觀察。真正的善知識、善友應該幫助你減少貪心、嗔恨心、愚癡心等煩惱。若不是這樣，甚至讓這些煩惱增長，讓你迷信，這是惡知識，就要想辦法離開。

　　 我們是大乘行者，不能舍棄衆生，如果我們離開他們，尤其是離開惡友，算不算舍棄衆生？因爲你現在沒有能力感化他們，沒有能力轉變他們，這個時候最好先把握自己，暫時遠離。遠離的時候，我們不能抛棄他們，舍棄他們。暫時因緣不具足，教化不了，轉變不了他，但是心裏要發誓發願：等自己將來成就、成佛的時候，一定要感化他，一定要轉變他。你有這樣的想法，就不是舍棄他。暫時你沒有能力直接轉變他，但是你已經發願了，這樣就跟他結上善緣了，這也是對他的一種攝受。

　　 我們最好有感化、轉變他的能力，那樣就不用遠離了。我們可以采用一些善巧方便的手段。剛開始他實在不理解、不接受的時候，我們的心可以不隨順他，身可以隨順他，慢慢讓他轉變。但也不能總是硬碰硬，這樣不起作用。當然也不能一味地隨順，自己要把握分寸，該隨順時隨順。有這樣的善巧方便，是可以轉變他的。

　　 自己要根據具體情況，若是暫時轉變、教化不了，最好身遠離。若是身實在不能遠離就心遠離。這個時候我們應該發心發願。我們現在是在因地，發願很重要，將來我們成佛的時候，他們就能成爲我們的眷屬，然後我們就能教化他們、度化他們了。

　　 所以處處要結善緣、種善根，不能舍棄衆生。但是如果自己沒有能力，自己也知道沒有定力，轉變不了、怕受影響的時候，就要把握自己的心，盡量遠離這種人。到登地的時候，才不會受他人的影響。所以大家要依止善知識，遠離惡友，這個很重要。

　　 下面是依止順緣善知識。惡友是違緣，善知識是善緣、順緣。

　　 依止正士滅罪業，功德增如上弦月，

　　 殊勝上師較自身，更爲珍愛佛子行。

　　 “依止正士滅罪業”，剛才講的是要遠離惡友、惡知識，現在講的是要依止善友、善知識。依止善知識以後“滅罪業”。貪嗔癡等煩惱越來越少了，自己也不造業了。

　　 “功德增如上弦月”，自己的慈悲與智慧等功德會越來越增長，有如上弦月，就像初一到十五的月亮一樣，最後達至圓滿。

　　 “殊勝上師較自身，更爲珍愛佛子行。”我們學修佛法，最終成就要靠善知識。以前阿難說，大部分成就都要靠善友善知識，而佛說，不是大部分成就而是全部成就，都要靠善友善知識。密宗裏更是，若是沒有善知識、上師的竅訣，不能領悟真理，無法成就。所以對這些具德的上師善友們，要比自己的身體還要珍愛。依止了善友善知識，功德自然而然就圓滿了，煩惱、業障自然而然就消除了。

　　 現在是末法時期，魔化現的上師、善知識不計其數，大家應該有分辨能力，好好地觀察。依止一位具德的上師、善友很重要。若是依止了惡友惡知識，將來就要跟著他一起下地獄，所以不能盲目，依止前一定要觀察。

　　 依止善知識有叁個階段，第一觀察，第二依止，第叁修學上師的意行。大家要聽明白，修學上師的意行就是轉變自己的思想和行爲，與上師保持一致。

　　 觀察的時候要謹慎，不能盲目，一聽說某位法師來了，活佛來了，法王來了，就跑去接加持品，這種人不懂佛理，沒有智慧。有智慧的人不可能到處亂跑。大家應該觀察好，不了解的時候不要贊歎，也不要誹謗，更不要依止。我們不知道佛和賊在何處，所以不能輕易評價，也不能輕易接觸。

　　 “接觸一下，有什麼呀？”這不是接觸，這叫結緣。若是你接觸了一位具德的上師或善知識，那是結善緣；若是你接觸了一位惡知識或魔化現的上師，那是結惡緣。結上了善緣，若是現在有這個因緣，他現在就會度化你；若是現在沒有這個因緣，將來有一天他肯定會度化你；同樣，若是你跟一個惡知識，或魔化現的上師結上了惡緣，他會直接傷害你；若是沒有這個因緣，他將來會傷害你。結惡緣與結善緣是一個道理。所以不要輕易去接觸、去依止，一定要觀察好再去依止。觀察好是指觀察他是否有無僞的慈悲心、廣大的智慧、清淨的戒律、度化衆生的善巧方便等功德。如果他具備了這些條件，你就可以依止了。

　　 盡管佛、上師的功德猶如大海、虛空很難衡量，但通過仔細地觀察，也能大概看得出來，覺察得到。佛在經中講過，我們在這兒看不到山後是否有火，但是通過山頂上冒著的煙可以推測出山後有火；我們不知道山那邊是否有水，但是通過飛翔的水鳥，就能推測出山那邊有水。

　　 同樣，若是仔細地觀察真正的佛菩薩，具德的上師的言行舉止等，一定跟普通的凡夫不一樣。“觀察難，觀察不到，我怎麼觀察啊？”你也沒有觀察，怎麼知道觀察難？你也沒有觀察，怎麼知道不能觀察啊？若是你要徹底地了解或者明白他的內心、相續確實難，但大概也能判斷出來。

　　 有的人說，“無僞的慈悲，廣大的智慧，都挺模糊的，不好觀察啊！”這說明你對佛法掌握的太膚淺了。你一點都不了解佛法，根本沒有去研究，學修佛法，怎麼觀察上師？怎麼知道什麼叫無僞的慈悲心，圓滿的智慧，清淨的戒律，什麼叫度化衆生的善巧方便？要軟有軟，要硬有硬，能夠達到調伏、教化人的目的，這叫善巧方便。佛在經中講了很多善巧方便，你這樣了解佛法，觀察上師，一定能觀察到。

　　 還有的人問：“開悟證悟了，我自己能知道嗎？”如果自己不知道不叫開悟，你真的開悟了會明白的。開悟是你內心的一種感受、一種境界，你自己會知道的。你的上師，在你學修的過程中經常觀察你，他也許能知道。神通比你高，有他心通的人，也許能觀察到你的相續，你的境界。開悟、成就了以後，不是變成了石頭、木頭，而是成爲了一個覺者，自己怎麼能不知道呢？

　　 觀察上師也是一樣，你若是依佛法、依正法去觀察，心裏就能明白；有的根本不用觀察，一見面自己就有感覺也能知道；有的通過觀察而得知。一切成就都要靠具德的上師、善知識及他們的竅訣，否則不可能領悟佛法、諸法的真理。所以這個很重要。

　　 大家要遠離惡友、惡知識，要依止善友、善知識。在座的各位都是學佛人，相互之間應該是善友，不能是惡友。

　　 下面是佛教入門之皈依。前面已經講完了出離心，你對世間生起了厭離心，就是已經放下了對世間的貪戀、貪著，一心想遠離、逃離世間。世間就是叁有輪回，叁界輪回。遠離世間就要皈依叁寶，學習脫離痛苦、擺脫煩惱的方法。脫離是指心要遠離世間，超越叁界，擺脫輪回；就是心裏要看破、看淡、放下。把世間看淡了，你就遠離世間了。遠離世間不是不工作、不生活，你把世間的一切都看淡了，沒有太多的欲望了，更沒有貪著的時候叫遠離。

　　 超越是心超越，不是身超越。佛菩薩、上師也沒有辦法把你的身放在另外一個世界或者地方。但是通過佛法，可以讓你的心超越叁界。你沒有屬于叁界的這些貪戀時就超越了。

　　 不是無因無緣，平憑白無故地就解脫煩惱，擺脫痛苦了。解脫煩惱，擺脫痛苦要靠佛。佛有這種方法，佛法就是這種方法，你跟僧寶、僧衆就能學到這種方法。所以皈依很重要。

　　 己尚縛于輪回獄，世間天神能救誰，

　　 故知殊勝無欺處，皈依叁寶佛子行。

　　 我們不能皈依梵天王、自在天等世間的天尊，因爲他們不能教給我們解脫的方法，他們自己還在輪回裏，痛苦中。皈依是以佛爲究竟的導師，以法爲究竟的道路，以僧爲究竟的道友。這叁種決心叫皈依，這是因皈依。發誓發願要成就佛法僧叁寶的果位，尤其是要成就佛的果位，這叫果皈依。這都是內心的決定及立下的誓言。

　　 皈依和禮拜，皈依和供奉是兩回事。你明白了皈依以後，心裏就沒有疑惑了。頂禮是對神或天尊的一種禮貌。神要靠人的供奉，人要靠神的保護，這是互相關照。因此，你原來供奉、禮拜誰，現在還可以供奉、禮拜誰，這與皈依是兩回事，這裏強調的是不能皈依…

《2011《佛子行叁十七頌》講記(叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…