家家都有保護家的神，人人都有保護自己的神。你不禮拜、不供奉，他們不會保護你的，這是人和神之間的一種關系。我們應該供奉、頂禮他們，對他們有禮貌，與他們搞好關系，但是不能皈依他們。因爲他們自己還在六道裏，福德資糧和智慧資糧都還沒有圓滿，只有一點點神通神變和世間的福報而已，也不能讓我們的福德資糧和智慧資糧圓滿，所以不能皈依他們，這個大家要明白。
現在很多人都弄錯了，“我皈依佛了，你們愛怎樣怎樣，我已經有佛了，佛是最偉大的，佛是老大，孫悟空有那麼大的神通神變，都沒有逃脫如來的手掌，都沒有鬥過如來，你們算什麼呀？”于是，回去把仙堂、神堂拆了，不要了。這是對衆生的輕視和不恭敬，這是傷害衆生。你皈依佛、法以後，不能傷害衆生，不能惱害衆生，這是戒！
這些仙、神、天尊等都在輪回裏，還是凡夫，你這樣對待他們、傷害他們，他們一定會生氣、會報複你的。他們有神通、神變，對付你很容易，你能應付得了他們嗎？你口氣挺大，態度也很過分，這樣輕視他們，傷害他們，過後看他們怎麼收拾你。
有些人爲什麼皈依佛？他們皈依的目的是要健康，要平安，要發財。“我皈依佛了，病肯定很快就好了；我皈依佛了，家肯定很快就平安了；我皈依佛了，明天肯定就會發財了；我皈依佛了，明天肯定就能升官、當高級領導了。”然後在那邊等著。結果病也沒有好，家也沒有什麼變化，也沒發財，買了很多彩票也沒有中獎，然後就開始懷疑了，“不是說佛挺曆害嘛，怎麼一點動靜都沒有呢？不是說了，皈依佛以後什麼都有了，我怎麼還是這樣呢？是不是騙人啊，是不是佛沒有加持我啊？”開始埋怨了。不要這樣，要有智慧！
爲什麼皈依？皈依是要解脫、要成佛。皈依佛就要聽佛的，佛有解脫成佛的方法，佛讓你怎麼做，你就怎麼做，然後你的煩惱越來越少，內心的快樂越來越多，沒有痛苦了，最終功德圓滿，福報圓滿了，這是皈依的目的，不是爲了發財而皈依，要明白，什麼叫皈依。
下面是正行宣說叁主道。第一個是小士道的，畏懼惡趣之苦而斷除罪業。
佛說難忍惡趣苦，皆爲惡業之果報，
是故縱遇生命難，永不造罪佛子行。
惡趣的痛苦有地獄道的痛苦，餓鬼道的痛苦，還有畜生道的痛苦。這些都是佛講的造惡業的果報。造惡業了就要墮落惡趣，要感受惡趣的痛苦。倘若你想遠離惡趣，不願意感受惡道的痛苦，就要斷十種惡、行十種善。這裏主要講的是叁惡道——地獄道、餓鬼道、旁生道的痛苦。八熱地獄、八寒地獄的痛苦非常恐怖。餓鬼主要感受饑渴的痛苦，數百年中連飲食的名字都聽不到。旁生互相殘殺，互相吞食，時時刻刻都在恐懼的狀態中，心一刹那也得不到安甯，非常痛苦！
如果想遠離這些痛苦，不願意感受這種痛苦，沒有別的辦法，只能斷除十種惡業，這樣才不會墮落惡趣，不會感受惡趣的痛苦。我們現在在人間，得到人身了，應該謹慎，不然將來很快就要墮落惡趣，感受惡趣的痛苦。怎麼一點畏懼感都沒有呢，怎麼一點緊迫感都沒有呢？還說自己信佛，實際上沒有深信佛講的六道輪回，尤其是沒有深信佛講的叁惡道的痛苦，根本不在乎，“死了就死了，下地獄就下地獄呗！”哪有那麼容易啊？說的倒輕松，看看你面對死亡的時候，將來墮落惡趣，感受惡趣的痛苦的時候，是不是還這麼輕松？不相信輪回，不相信因果就不是信佛的。不要打著佛的旗號，到處販賣佛教，成爲佛教的油子。我們的佛祖釋迦牟尼佛那麼有智慧，佛法那麼純淨，但是社會對佛法的評價這麼低，就是這些學佛人造成的！
社會上的人也沒有智慧，不依法只依人。佛早就講了，要依法不依人。人是人，法是法，人和法不一樣。當佛法融入相續了，相續變成佛法了，人和佛是一體了，才可以拿這樣的人來衡量佛法，衡量佛教，一般的人都不可以，因爲他的相續和佛法是背道而馳的，是兩回事。我希望大家都有智慧，依法不依人，不要拿這些人來衡量佛法。
在我們當中也有這種情況，“聽說某個同修皈依上師好多年了，在上師身邊好多年了，怎麼還這樣呢？是不是上師不好，法不好？”然後失去信心了。皈依好多年了又怎麼了？可能是他自己沒有學、沒有修。即使學了修了，但是這些習氣和毛病沒有這麼容易就改掉的。看看我們的佛祖釋迦牟尼佛經曆了叁大阿僧祗劫的消除業障、積累善根，最後才證得圓滿。人的煩惱與習氣是無始劫來的串習，不可能說斷就斷、說改就改了，有這種想法說明你太不了解佛法了。
在上師身邊好多年了又怎麼了，你們沒有聽過善星比丘的公案嗎？善星比丘給佛當了二十五年的侍者，最後對佛生起了邪見離開了，沒過七天就死去了，在一個花園裏投生爲一個具有九種醜相的餓鬼。佛帶領弟子們去看他的時候，他已經投生成爲餓鬼了，但還是不願意面朝佛陀，始終背對著佛陀。看看這種習氣，看看這種因緣，真的不可思議。
以後不要拿這些人來衡量佛法，衡量大圓滿法，衡量我們的道場，衡量上師！這是兩回事！如果你想了解，就直接去了解壇城，了解上師，了解法脈，了解這個法。
無論是藏傳佛教，還是漢傳佛教，都不能用某些人來衡量。藏傳佛教裏也有人打著佛教的旗號什麼都做。不能拿這些人來衡量傳承與教法！大家只有真正了解了藏傳佛教，才會明白，不要拿這些人做依據。現在什麼樣的人都有，說自己是上師，是活佛，是法王，然後胡作非爲。活佛有假的，上師有假的，法王也有假的。現在很多人到某個地方辦個法王證，到漢地搖身一變就成法王了。這是個人行爲，這不是藏傳佛教。藏傳佛教有大乘小乘，顯宗密宗。你去了解、觀察，那是純淨的，無垢的。傳承清淨，法脈從未間斷過，從未被染汙過，而且教言和竅訣非常豐富，修行次第和最終目標都非常明確。
“是故縱遇生命難，永不造罪佛子行。”沒有別的，只要斷除十種惡業了，就不會墮落惡趣，不會感受惡趣的痛苦了。否則，不可能逃脫。有因就有果，種因了必然要感受果報。行十種善：不殺生，愛護自他的生命；不偷盜，行持布施；不邪淫，受持戒律；不妄語，說谛實語；不绮語，念佛持咒；不挑撥離間，化解他人的怨恨；不惡語，說悅耳話；不貪心，修施舍心；不害心，修饒益心；不邪見，具有正知正見。這叫行善。斷惡行善了，就可以獲得善趣的安樂；造惡業了，就要感受惡趣的痛苦。自己去選擇吧！如果願意感受惡趣的痛苦，就去造惡業吧！如果願意享受上善趣的安樂，就去行善吧！
佛講“諸惡莫做，衆善奉行”講的就是斷惡行善。
叁有樂如草尖露，乃是瞬間壞滅法，
了知恒時無變法，希求解脫佛子行。
這裏講的是中士道。中士道是有出離心，想擺脫輪回、超越叁界，但他是自求解脫的，不顧衆生，想獲得聲聞和緣覺(阿羅漢和獨覺佛)的果位。
“叁有樂如草尖露”，善趣的安樂，人天的福報猶如草尖上的露珠，是不可靠、不穩定的，稍碰一下就會掉下去；太陽升起來，一照就會消失，所以沒有什麼可留戀的。善趣的安樂，人天的福報本身是一種痛苦，都離不開變苦和行苦。
佛講了六道輪回只有痛苦沒有安樂，“五趣之中無安樂，不淨室中無妙香。”“不淨室”就是公共廁所，那裏不可能有香味。同樣，在五趣之中也不可能有安樂。五趣是指人、天、畜生、餓鬼、地獄這五道，阿修羅道算在天道裏了。
五趣之中、六道裏沒有一處安樂，但凡夫是愚癡的、顛倒的，沒有明白什麼叫樂、什麼叫真。總是把假當成真，把苦當成樂。所有的顯現都是如幻如夢，都是假相，我們卻把這些視爲真有實有了。我們所認爲的快樂與幸福，實際上都是痛苦，都離不開變苦、行苦、苦苦這叁大根本苦，但是我們沒有意識到、沒有認識到而去追求、貪戀，不擇手段地造業。
不要求一時的快樂，應該去修永恒的快樂。目光放遠一點，心量放大一點，心胸寬廣一點。只有學佛人的目光才不會短淺，心胸才不會狹隘。除此之外，無論是科學家還是哲學家都是短視的，只能看到今生，看不到生生世世；心胸都是狹隘的，只能想到今生的利益，不會考慮生生世世的利益。只會求一時的快樂，不會求永恒的快樂；只會求一時的解脫，不會求永久的解脫。這叫心胸狹隘，這叫目光短淺，真可憐！
無我的智慧和空性的智慧才是智慧，其他的都不是智慧，只是知識。知識是分別念，有分別念就有痛苦，要麼是痛苦的因，要麼是痛苦的果。大家如果是信佛人、學佛人、修行人，心量要放開，目光要放遠，不能追求一時的快樂，不能追求一時的解脫，不能只看今世的利益。佛在經中講了，貪欲今世的人不是學佛人。
想向佛學就要放開心量，就要放遠目光，不要考慮眼前，不要考慮一生一世，要考慮生生世世，考慮永久。自己是不是學佛人、修行人，就拿這些來衡量。如果你還在追求世間暫時的快樂或利益，你不是在學佛，是在學凡夫。學凡夫就不用學了，你自己就是凡夫。
下面講上士道，上士道才是菩薩。以智慧脫離輪回、超越輪回，以悲心擺脫、超越寂滅。大乘行者不僅畏懼輪回，還畏懼寂滅。因爲寂滅，阿羅漢、獨覺佛雖然擺脫輪回、超越叁界了，但是他們沒有利他心，不能度化衆生，這對大乘行者來說，也是一種畏懼處。不能度化衆生太可怕了！所以大乘行者想脫離二邊，最終要利益衆生。
很多人求往生、想成佛，但不一定是大乘行者，不一定是修大乘佛法的。如果是爲了自己，雖然沒有直接去求阿羅漢、獨覺佛的果位，但是這…
《2011《佛子行叁十七頌》講記(叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…