..續本文上一頁一樣，很清楚，其中特別是西方極樂世界非常的美妙，韋提希夫人就講：「世尊，這些國土都很清淨莊嚴，都有光明，不過我選中了極樂世界。」這個地方，也不是韋提希夫人自己有智慧選擇，是釋迦牟尼佛用神力加持她。其它的國土雖然都很好，但特別把極樂世界的美妙精華顯示出來。
定善
韋提希夫人說：「我今願生極樂世界，願佛告訴我，如何思惟，如何正受。」經雲：「唯願世尊，教我思惟，教我正受。」所謂「思惟」、「正受」都是指觀想，「你告訴我，怎樣觀想去往生？」因爲韋提希夫人聽聞過佛法，但還不知道稱念彌陀名號去往生，以爲要通過觀想，以爲觀想的功德殊勝(一般人都這樣認爲)，這樣才可以去往生。
釋迦牟尼佛就應韋提希夫人的請求，講了十叁定觀，因爲韋提希夫人問的是定觀，所以，講了日想觀、水想觀、寶地觀、寶樹觀、寶池觀、寶樓觀、華座觀，華座觀後面是像觀，觀想阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩的寶像；然後是真身觀，觀六十億那由他恒河沙由旬那麼高的阿彌陀佛真身；然後是觀音觀、勢至觀、普觀、雜觀，一共十叁觀，這叫定觀。
散善
定觀之外，韋提希夫人沒有請求散善。釋迦牟尼佛親自開散善，即叁福九品。爲什以開散善呢？因爲能修定觀的人很少，不入禅定是觀不成就的，所以，不等她來請求，釋尊自開叁福之門，以攝散動根機。叁福大家會不會背？
第一福叫世福，世間的善事，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這四句。第一句「孝養父母」，我們生而爲人，當然應該孝養父母，在世間福報中，把這放在第一；我們做人，也是老師教育培養出來的，所以要奉事師長；慈心不殺，修十善業。這四句叫世福。世福是世間不管信不信佛教，都知道是善事，「孝養父母，奉事師長」，當然都是善法了，「慈心不殺，修十善業」，這是通途的善法。
第二，戒福，即受戒善法，「受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀」，這叁句。「受持叁歸」，歸依佛、法、僧叁寶了；「具足衆戒」，五戒、八戒、菩薩戒，出家人有比丘戒、比丘尼戒，一切大乘、小乘戒都具足，或受多分戒，或受少分戒，或受全分戒，或受大乘戒，或受小乘戒；「不犯威儀」，佛法裏不僅有大的行爲要求，也有細小的要求，所謂「八萬四千細行」，叫威儀。這叫戒福。戒福是佛教內部特有的善行，那就比世福更高了。
第叁，大乘行福，這是大乘佛法的內容，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這四句。「發菩提心」是一般聖道法門各宗各派都要求的，很殊勝的。你不發菩提心、不願廣度衆生，怎麼成佛呢？所以要發菩提心；「深信因果」，因果有二種：一個是世間因果，一個是出世間因果，要深信。我們很多人講信因果，都很淺，甚至煩惱一來，稍微有點不如意，就不信因果了，像剛才(所說的)韋提希夫人，她就不信因果，她說：「世尊哪，我沒幹過壞事啊，怎麼生了這樣的兒子啊？」(以前所做的事)她忘記了。平時講得很清楚，「我信因果哎，我信佛教哎」，其實大家連「信因果」這叁個字都不容易做到，若果然深信因果，人家打你，你決定不會生氣，因果報應嘛！你不僅不會生氣，內心還覺得：「對不起，我以前打過你，我本來找著還都還不上，現在勞你大駕，親自上門讓我還，謝謝你，把我這段業債消掉了。」心裏邊覺得對不起人家。而我們不是的，「我沒惹你，你幹嗎打我呀！」這叫深信因果嗎？做生意虧本了，也在那裏發脾氣了，「念佛怎麼沒有感應哪？」這統統不叫深信因果；「讀誦大乘」，讀誦大乘經典，《金剛經》、《法華經》、《華嚴經》、《楞嚴經》等等；「勸進行者」，勸導其它的人，要精進努力地修行。
這叫散善叁福。
我們在座各位，定觀修不來，釋迦牟尼佛也知道，所以講了散善，孝養父母，你不一定要入定；奉事師長，你也不一定要入定。不用定觀，散善比較容易。但是，散善的力量也就比不上定善。
散善九品的前叁品：上輩上品、上輩中品、上輩下品，這叁品是學大乘佛法之凡夫；中輩上品、中輩中品，這兩品是修小乘佛法之人；中輩下品，是學世間善法之人，孝養父母等，他也沒學大乘，也沒受小乘戒，不知道佛法，在世間行善。這六種人是善人，一個比一個檔次低，大乘善法做不到就小乘善，小乘善法做不到就世間善。
念佛
可是，並不是所有的人都能做到散善，還有人連世善都做不到。如果連世間善法做不到呢？比如說萬年法滅以後的衆生，就不能做到散善，五逆不孝的人，像阿阇世，他殺父殺母，他怎麼孝養父母呢？他也做不到散善。所以，連散善叁福都做不到的人，那又怎麼解救他呢？釋迦牟尼佛就在散善的最後叁品，講了十惡罪人、破戒罪人、五逆罪人，這叁種都是沒有善根的罪人，就爲這叁種衆生講念佛往生。
所以，念佛往生是根機越來越下，而法是越來越上，這樣才能有我們的往生。
九品當中，有這樣的次第。
付囑
到最後，這部經十叁定觀也講了，散善叁福九品也講了，然後念佛也講了。那麼，釋迦牟尼佛講了這麼多，一般人都認爲觀想殊勝，肯定要付囑觀佛叁昧，「如果說散善不殊勝，那定善很殊勝；定善裏邊，如果說日想觀、水想觀、地想觀不殊勝，那最起碼真身觀，觀阿彌陀佛很殊勝。這個才是最好的，應該把這個流通下來。」可釋迦牟尼佛不是這樣的，他是散善不付囑，不要說散善，定善也不付囑，定善裏邊，不要說一般的日想觀、水想觀、地想觀，就連真身觀都沒有付囑，而付囑什麼呢？到結尾的時候，做了總結，前面的定善、散善叁福九品暫時告一段落，因叁福九品到最後是引導到念佛，順這個形勢，底下就專門將念佛付囑給阿難。
就是這一段文：「佛告阿難，汝好持是語。」佛對阿難說：你要好好地受持我所講的話 ──那釋迦牟尼佛講得太多了，到底是哪一句呢？到底是全部受持呢，還是哪一部分呢？阿難必然在心中有所疑惑。阿難沒有問，釋迦牟尼佛也知道，所以，不等他問，接著就解釋說：「持是語者，即是持無量壽佛名。」「受持我講的話，它的要點，即是持無量壽佛名。這才是我講這部《觀經》的要點，你要好好地記住。」
我們跟人家講話，也要有要點。如果對方不能一下子了解你的心，你又不便于一下子把自己的真意說出來，一說出來，有時候不方便，那怎麼辦呢？就要繞彎子，對不對？有這個講究吧？「你家裏情況怎麼樣……」套感情，慢慢繞，慢慢引導到我們要講的話的地方，到最後，把這句話抛出來，這叫方便引入真實，前面繞彎子，就叫方便，因爲不便直說，一旦直說，有時候感情啊，面子啊……不太好說。比如說討債，原來關系也不錯，一下子就來開口要錢，不好意思，所以慢慢說，「我家裏最近經濟有點拮據，兒子要上學……」繞了一大堆，慢慢說，對方就明白了。
釋迦牟尼佛也一樣。如果一開始就講稱念彌陀名號，這麼簡單、殊勝，那有的人就不能接受，「太容易了，哪有這麼簡單？」釋迦牟尼佛順你的心，講觀想，這樣觀那樣觀；如果觀想做不到呢，做不到沒關系，散善，孝養父母，讀誦大乘經典，解第一義……我們聽了也很高興；如果能以佛法爲鏡子照一照自己，這些也做不到怎麼辦？慢慢到最後，就和盤托出，說：「阿難啊，你要持無量壽佛名！」講了那麼多，最後這一句是要點。
望佛本願，意在衆生，一向專稱彌陀佛名
所以，善導大師根據這一段經文，反過來從後向前看整個《觀經》，就把《觀經》的宗旨看得非常清楚。一般人讀《觀經》，讀不出來，因爲《觀經》的標題叫「觀經」，本來講觀，而且講觀的內容很多，有十叁觀，很長很長；講念佛的，只有幾段，少數幾段。所以，不在于文字的多少，萬變不離其宗，它是引導到念佛叁昧宗旨當中。善導大師做了這樣的解釋。大家來看：
從「佛告阿難，汝好持是語」以下，
正明付囑彌陀名號，流通于遐代。
這一段說明什麼呢？釋迦牟尼佛用彌陀名號付囑給阿難，要他流通于遐代。「遐」就是遠的意思，「遐代」就是指未來久遠的時候，從釋迦牟尼佛那個時代，一直到我們今天，一直到法滅萬年的時候。
善導大師接著說：
上來雖說定散兩門之益，
望佛本願，意在衆生，一向專稱彌陀佛名。
這句話是整個淨土宗的歸宗結頂之處，所謂「千裏來龍在此結穴」，千開萬阖，種種的講說，就是引導到這一句，這一句話真叫做「一語千鈞」，整個淨土宗的宗旨，一錘定音。
所以祖師，彌陀示現，那就是彌陀示現，別人說不出來。
我們來看這句話是什麼含義。「上來雖說定散兩門之益」，「上來」就是從《觀經》開始，這部《觀經》從一開始「如是我聞」四個字，一直到「阿難，汝好持是語」，這麼長一大段，這整個一部經，後面只有一點點小結(大家回去看看，可以比照一下)。「雖說」，雖然說了，這個「雖說」是有寓意的，大師埋了一個伏筆，我們講「雖然」，後面就有「但是」。釋迦牟尼佛雖然講了定散兩門，而且皆有利益──如果修定觀，觀想極樂世界，觀想成就了能不能往生？決定往生！就怕你觀不成；如果散善你能修，你確實孝養父母，並以此回向求生極樂；你確實能夠受戒，你確實能夠讀誦大乘，解第一義，理解大乘佛法，以至誠心、深心、回…
《唯說念佛 正講 第十四條「唯囑念佛」之文》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…