【正講】

第叁條「正雜二行」之文

　　 下面第叁文是淨土宗的「行判」，就是入淨土門之後，二種不同的修行方法，應該選擇哪一種呢？在第叁文給予答複。標題：

　　善導和尚立正、雜二行，舍雜行歸正行之文。

　　 問到大家：淨土宗正行、雜行是何人所立？大家也說了很多法師的名字，沒有說准確，這後面的法師都是做徒弟的，開山祖師就是善導和尚。

　　 正行、雜行是善導和尚在《觀經疏》裏所判。《觀經疏》的全稱叫做《觀經四帖疏》，是善導和尚解釋《觀無量壽經》的一部著作，有四卷，所以稱爲《觀經四帖疏》，其中第四卷「叁心釋」中解釋「深心」時，有這麼一段文：

　　就行立信者，然行有二種：

　　一者正行，二者雜行。

　　言正行者，專依往生經行行者，是名正行。

　　何者是也？

　　一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。

　　一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴。

　　若禮即一心專禮彼佛，

　　若口稱即一心專稱彼佛，

　　若贊歎供養即一心專贊歎供養。是名爲正。

　　 這是第一段，先標舉有正雜二行，然後舉出五種正行。下面進一步分析：

　　又就此正中，複有二種：

　　一者一心專念彌陀名號，

　　行住坐臥，不問時節久近，

　　念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故。

　　若依禮誦等，即名爲助業。

　　五種正行當中，又分成正定業與助業。下面說雜行：

　　除此正助二行以外，自余諸善，悉名雜行。

　　 下面來分析正雜二行的得失：

　　若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名爲無間也。

　　若行後雜行，即心常間斷，雖可回向得生，衆名疏雜之行也。

　　就人立信與就行立信

　　 我們來依文解釋。「就行立信者」，什麼是就行立信？因爲這是在解釋《觀經》「深心」，善導和尚解釋說：「深心者，即是深信之心也。」信什麼呢？依據什麼來建立信心呢？(凡是講到信，就要有信的對象，沒有信的對象就談不上信)是由我們信仰的對象而建立信心。在這一部《觀經疏》裏邊，善導大師闡述建立信心的二種途徑，一個叫做「就人立信」，一個叫做「就行立信」。

　　 什麼叫「就人立信」呢？「人」不是別人，比如說我們凡夫互相之間也有交往，這之間也有就人立信，某某人向來誠實，樂于助人，品行端直，這樣的人我們能相信他，對不對？某某人平生詭計多端，總是講假話騙人，這樣的人我們不容易相信他。如果是那個質量端正、一向誠實的人講的話，我們一聽，「沒問題，他告訴我，那一定是這樣」。

　　 關于淨土的教法，應該依誰講的話爲標准呢？因爲淨土法門太廣大幽深了，有的這樣說，有的那樣說，在唐朝，有的人引用其它的論據，來說「往生淨土不是那麼容易」，或者依其它菩薩、其它大法師所講。善導和尚告誡說：應該依釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、十方諸佛。「就人立信」是就佛所講的話建立信心，其它人還沒有成佛，即使是菩薩，還在因地，他們所講的話，如果佛不印可，就不符合佛所講的了義之教，一定要佛來印可說：「汝等所說如是。」這樣才可奉行。佛已經是滿足大悲之人，已經悲智雙圓，已經了悟一切真理，佛所說的即是了義，不可能說佛所講的教法還要菩薩來證明，所以，要以佛所講的爲我們立信的根據。如果有人來告訴你說：「某某，你光念『南無阿彌陀佛』就能往生極樂世界嗎？我看不那麼容易，你看哪一個哪一個，出家多少年，修行怎樣怎樣，好像往生也不容易！」我們應該怎樣來對待呢？我們就依據「就人立信」，「佛告訴我念佛一定往生，謝謝你們的好意，你們是關心我；我還是信佛語。」這就不動搖了，「就人立信」。

　　 底下說「就行立信」，因爲釋迦牟尼佛也講到很多經典，我們都要信仰，不過，佛所說的法門各個不一樣，有的是聖道修行，有的是淨土修行，關于聖道修行的，就暫時擱置不談了，因爲法門宗旨不同，所以依止淨土修行；淨土修行裏邊，衆生根機也各個不等，釋迦佛也講了種種方法，善導大師在這裏也講了「行有二種」，往生淨土之行有二種，一個叫正行，一個叫雜行。

　　 打個比方說，我們從煙臺港到大連港，也有二種方法，一種方法是你自己駕一艘小船過去，第二種方法是乘坐萬噸巨輪。這二種方法，你覺得那一種更有信心呢？那肯定是坐萬噸巨輪有信心，如果駕小船，我又不會駕駛，在波濤洶湧的大海上，還可能被風浪打翻，還可能辨不清方向，那就不能建立信心了。

　　 同樣的，往生極樂世界，一個正行，一個雜行，目的是就正行建立信心，不是就雜行，講到雜行，就沒有信心了。

　　 正行、雜行的名稱有其特別的含義，所謂「正」，就是指純正，純粹不夾雜；所謂「雜」，很顯然，有所間雜，不純粹。

　　專依往生經

　　 首先解釋正行。「言正行者，專依往生經行行者，是名正行。」是專門依據往生淨土的經典來修行的，這叫正行。剛才提到了就人立信，釋迦牟尼佛講了很多經典，但是其它經典是講在此土得證聖果的經典，我們往生極樂世界，是要以往生的經典爲標准，所以，這裏說「專依往生經」，依這些經典來修行，就稱爲往生淨土的正行。正行、雜行是就往生極樂世界這件事情而言的。

　　淨土正依叁經的選定

　　 釋迦牟尼佛所講種種經典，大分兩個類別，一個是此土成佛的經典，一個就是彼土往生的經典，那麼，此土成佛的經典就不是我們正依的經典，應當依據彼土往生的經典；講彼土往生的經典也大分爲二，一個是講他方淨土往生的，比如說到東方藥師琉璃光如來淨土等等，第二個是極樂淨土往生的經典，我們今天選擇極樂淨土往生的經典，作爲我們修行的依據；極樂淨土往生的經典又分兩類，一個是專門、純粹、全部講解往生極樂淨土的經典，還有一類是附帶的，不是專門的，是夾雜的，不是全部的，也講到往生極樂的方法，但不是專門來講的，二者比較起來，我們應該依據什麼經典呢？應當依據專門講解、純粹宣說往生極樂世界的經典。

　　 這樣的經典只有叁部：《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》。這叁部經典稱爲我們淨土宗的正依經典。

　　 底下說「一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等」，就把這叁部經的名字說出來了。從這一條文可以看出，善導大師選定這叁部經作爲我們淨土宗的正依經典── 正行專依之經。

　　 在淨土叁經之外，我們也有聽說「淨土四經」、「淨土五經」的。比如說大家知道的《大勢至菩薩念佛圓通章》，還有《華嚴經》〈普賢行願品〉，若講淨土叁經，這兩部就沒有分了，講到淨土四經、五經，這兩部就入選了。

　　 比較起來，《念佛圓通章》、《普賢行願品》不是純粹講解極樂世界的經典。像《念佛圓通章》，是《楞嚴經》二十五圓通當中的一章，另外還有觀音菩薩《耳根圓通章》等等，是講《楞嚴經》的時候，也講到往生極樂世界。爲什麼呢？釋迦牟尼佛出世的本懷，單在告訴我們往生極樂世界，所以，雖然是順應聖道門根機的衆生講說聖道法門，也一定在很多地方把往生極樂淨土的法門安插進去，講《楞嚴經》也不忘了極樂世界，也講到，總共有二百多部經典，都把極樂世界插進去講，很顯然，釋迦牟尼佛是怎樣用心良苦，勸導我們往生極樂世界！《念佛圓通章》既然是講《楞嚴經》的時候附帶講的，就必然帶一點方便，因爲是對聖道根機衆生所講，必須應他們求證圓通的時候說「念佛圓通最方便」，是這樣的；可是我們站在淨土宗的立場上讀起來，又特別有一番味道，印光大師說爲教導念佛之最佳開示。同樣，《普賢行願品》，是八十品《華嚴》當中的一品，是釋迦牟尼佛講《華嚴經》的時候，也要把衆生引導到極樂淨土，所以講這一品。不像《阿彌陀經》，《阿彌陀經》從頭到尾有沒有說到別的教法？沒有，專門講極樂世界種種莊嚴，衆生念佛往生，是專門的，純粹的，全部的；《觀經》也一樣，十叁定觀極樂世界種種莊嚴，然後講衆生怎樣叁福九品去往生、怎樣念佛往生，專講極樂莊嚴和衆生往生；《無量壽經》更不用說，也沒有講到別的方法，專門講到法藏比丘四十八願，因地修行，果上成佛，然後講極樂淨土依正莊嚴，然後說衆生如何去往生。這叁部經典是純粹不雜、專一不二講說極樂世界、阿彌陀佛、衆生往生的經典，所以才有資格稱爲我們淨土宗正依叁部經典。像《念佛圓通章》、《普賢行願品》，對比正依淨土叁經，位置就要靠後一些，可爲旁依；和這叁部經比較，凡夫在理解上如果有所差別的話，我們也不需要去會通，我們就依據淨土叁部經就好。

　　正行

　　 依淨土叁部經的宗旨來修行，就稱爲正行，有五種：「一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等，一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴，若禮即一心專禮彼佛，若口稱即一心專稱彼佛，若贊歎供養即一心專贊歎供養。」即讀誦正行、觀察正行、禮拜正行、稱名正行、贊歎供養正行。

　　 你看，五種正行當中，每一種都說「一心專」，善導大師特別強調要「一心專」。

　　 「二報」即依報、正報，依報就是極樂世界的環境，黃金爲地，蓮花布滿，天樂鳴空，七寶池、八功德水等等，這都屬于依報莊嚴；正報是指住在極樂淨土的佛菩薩虛無之身、無極之體，智慧洞達，分身無數，遍十方剎，這叫正報莊嚴。

　　 除這五種之外，其它都稱爲雜。爲什麼這五種行稱爲正行…

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