..續本文上一頁，叫做「特別法門」。

五特別

二門相比，「特別法門」略有五處特別：

第一、原理特別。通途法門是「仗自已道力」，特別法門「仗佛慈力」。這一條是最根本的。因爲原理不同，決定了下面方法、要求、時效、利益也不同。

第二、方法特別。通途法門，修戒定慧；特別法門，持佛名號。通途法門既然仗自己道力，必須「修戒定慧」，不然一無所仗；特別法門既然不仗自力，而是仗佛慈力，那麼就不要求修戒定慧，只要「持佛名號」。

第叁、要求特別。通途法門，修戒定慧，要求「斷惑證真」；特別法門，持佛名號，講究「真信切願」。通途法門修戒定慧，沒有達到斷惑證真，還有煩惱，決定不能了生脫死的。特別法門持佛名號，並不要求伏斷煩惱，因爲仗佛慈力，即使煩惱一絲一毫沒有斷，也可以往生西方；但必須「真信切願」，沒有真信切願，便與佛的願力不能感通，沒辦法仗上佛力。

第四、時效特別。通途法門，效果遲緩；特別法門，效果立即。通途法門修戒定慧，想達到斷惑證真，要經過多生累劫的勤修，初果聖人還有七次往返天上人間，最後才完全斷惑證真，才了生死；這麼難的法門，只有聖者根機才能修。特別法門，持佛名號，只要具有真信切願，立即契入阿彌陀佛大誓願力，往生一定；非常容易，一切凡夫都能修持。

第五、利益特別。通途法門，利益在證果成聖，「了生脫死」，但離成佛還太遙遠；特別法門，以凡夫身，「往生西方」，一旦往生，自然一生成佛。所以說生西利益，比得道利益更大。

修得過去才是實際意義的法門

「法門」這兩個字要解釋一下。「法」是方法；「門」是門徑，出入爲義。

「法門」是指用這個方法，可以出生死、入涅槃。

戒定慧是法，戒定慧這個法，對我們算不算門呢？你能修得過去，對你就是門；你修不過去，對你就不是門。沒有門！走不通，此路不通。

像《金剛經》對慧能大師就是法，同時也成爲門，一聞大悟，悟後起修。我們讀了一千遍也開不了悟，照樣我相堅固。法還是法、是佛法，但是你沒有門。

如果要修戒定慧的話，怎麼樣門才通了呢？要達到斷惑證真，沒有煩惱了，一點點都沒有了，是聖人了，這個法門就通了。這叫「法門」。

真信切願即可通往極樂淨土

淨土法門的法是什麼法呢？就是剛才一進來我們念的「南無阿彌陀佛」。

念佛這個法，它是通向哪一個方向的呢？

是通向極樂世界、往生西方的。

戒定慧是通向了生脫死的，達到斷惑證真了，這個門打通了。

念阿彌陀佛名號要通往西方極樂世界，也有標准。你要怎麼樣，這一個法才有門呢？

就是要「真信、切願」。你真信切願了，你決定可以往生西方極樂世界，這個門就通了。這一個門，很容易通。如果要靠斷惑證真那一個門，我們就很難通了。

選擇淨土法門

這兩個法門，大家就可以比較了。兩個法門都好，都是佛講的。

我們在座每一個人自己選一選，你是願意修通途法門呢？還是願意修特別法門？

(「特別法門。」)

我們都願意修特別法門。通途法門也是佛法啊，爲什麼不願意修通途法門呢？

(「做不到。」)

做不到。

大家願意選修特別法門，恭喜各位！說明這第一條文大家聽懂了，過關了，大家有智慧眼，有擇法眼。

2. 「揀去自力」之文(勸修特別法門)

仗「自力者」，名「通途法門」；

　　仗「佛力」者，名「 特別法門」。

　　由茲，揀去自力，注重佛加，

　　冀娑婆具足惑業之含識，現生同赴蓮池。(續編卷下．楹聯)

印光大師雖然說有兩種法門，他的目的不是勸我們修通途法門，是勸我們修特別法門。

通途法門，就是靠自己的力量。特別法門，不是要靠自力的。這個地方大家腦子要轉彎，腦筋要開竅。我們修特別法門是仗佛力，「仗佛力者，名特別法門」。

大家聽懂之後，不要說：「師父，我想往生西方極樂世界，我就怕我沒有力量！」

這樣講不對。因爲我們是靠佛的力量嘛！就好像我們剛才講上山一樣。

「師父啊！我很想上山，但是我怕我沒有力量。」

「你不用怕！坐索道。」

「我願意坐索道，可是我怕我沒有力量。」

這就不正確了。你坐索道，就是電纜車有力量，你就可以上山了。我們修特別法門往生西方極樂世界，不靠自力的──靠佛力。

大師在這裏告訴我們：

「揀去自力」：像揀東西一樣，把這個丟到旁邊。

「注重佛加」：注重佛的加持力。

所以，如果學淨土法門，還在那裏覺得說：「我沒有修持力量，我修得不好，我怕我不能往生。」這句話是錯誤的。

有的蓮友一聽，說：「啊？師父啊，這句話我說了好多遍，原來我說錯了。」

你說錯了。

「哎呀！我修得不好，就怕我不能往生！」

你修得好也不能往生，何況修得不好？

爲什麼？…

《印光大師精要法語講記 壹、安心篇 一、特別法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…