..續本文上一頁因爲靠你自己是往生不了的。所以大家不要說「因爲我修得不好，所以不能往生」。

因爲修得不好，所以要靠佛力，靠佛力就一定往生。因爲往生西方極樂世界不靠自力——「揀去自力」。你講那個話，就是淨土法門沒有入門，你還沒有揀去自力，你還想靠自己的力量修行。

「師父啊！我沒有修好，我准備再使勁地修，修到什麼時候修好了，我就能往生了！」

你在加自力，不是揀去自力。你如果懂得自己修得不好，甚至也不可能修好，就把這個拿掉，徹底拿掉。

把哪一個拿掉呢？把「要靠自己的力量，解決自己生死輪回」，把這樣的觀念拿掉，叫「揀去自力」。完全靠倒南無阿彌陀佛，叫「注重佛加」。

所以，大家平常講話，一不小心，就誹謗了阿彌陀佛。我們學淨土法門的人，以後不要「謙虛」，說：「我修得不好，只怕我不能往生。」不要這樣講。

說：「我雖然修得不好，但是我能往生」，要這麼講。

「那你爲什麼能往生呢？」

「因爲阿彌陀佛修得好嘛！阿彌陀佛修得好，我念祂的名號，所以我能往生。」這句話才符合道理。

就像我們坐船過河一樣。「我不會遊水，但是能過河。因爲我坐船。」所以，我們能不能過河，跟你遊水技術沒有關系。你遊得再好，山洪暴發，你也一樣過不了。你遊得再不好，但是如果能坐船，一定可以過河到彼岸。

我們要往生西方，跟我們修得好不好，沒有關系。

你如果學通途法門，就有關系，你要修戒定慧，要達到斷惑證真，這個時候，你才可以渡過生死河，到達涅槃岸。那個就要講你的修持，要修得好，好到斷惑證真這個程度。

如果學淨土法門，不談你修得好、修不好，只談你有沒有真信切願。所以，大家這裏要明白——「揀去自力」。我們靠佛的力量，就要「通身放下，徹底靠倒」，完全靠上。

「冀娑婆具足惑業之含識」：「冀」是希望。爲什麼印光大師勸我們要「揀去自力，注重佛加」呢？是因爲娑婆世界，我們都是充滿著貪瞋癡、無明、惑障的這樣的衆生。「含識」就是衆生，又叫有情。這個桌子，它不叫衆生，因爲它沒有心識的作用。「含識」，就是說他內在裏面含有心識的作用，因爲有心識的作用，所以才起惑造業，才有貪瞋癡的煩惱(這個桌子沒有貪瞋癡的煩惱啊)，我們有貪瞋癡的煩惱，所以我們要去輪回。這樣的衆生充滿著惑業，要他靠自力修行戒定慧、斷惑證真，太難了！所以大師就勸我們要「揀去自力，注重佛加」。

「現生同赴蓮池」：就是指我們這一輩子，不要等到下一輩子再來。這一生大家都可以到西方極樂世界七寶蓮池當中。

念佛人互相之間稱「蓮友」，蓮花之友，蓮池海會裏邊的朋友，跟觀世音菩薩、大勢至菩薩做好朋友。

3. 「果覺因心」之文(法門不能相混)

淨土法門，其大無外，

　　全事即理，全修即性。

　　行極平常，益極殊勝。

　　良由「以果地覺，爲因地心」，

　　故得「因該果海，果徹因源」。

　　于一代時教中，獨爲特別法門，

　　其修證因果，不得以通途教義相繩。(續編卷下．無量壽經頌)

這條文，講的非常徹底，非常到位，是我們淨土法門的精華。這段文如果都明白了，淨土法門你就過關了、畢業了、不用再學了。

這一條文，叫做「果覺因心之文」。「果覺」是果地的覺悟；「因心」是因地的發心。後面的括號說明：(法門不能相混)。

我們修持佛法，兩種不同的法門，不要把它們混到一塊兒。混到一塊兒以後，你就出故障了，就麻煩了。所以，印光大師在這裏勸我們說：「不得以通途教義相繩。」

先來解釋最後這一句。

淨土法門很特別，「不得以通途教義相繩」：「繩」就是線，古代的木匠做活要用墨線，稱爲准繩，所以又引申爲標准。

印光大師在這裏說：淨土法門，不能拿著通途法門的教理，來做標准、來衡量。

很多學淨土法門的人，心裏邊就像撥浪鼓一樣，覺得說：「我這麼多的煩惱，一點也沒有開智慧，持戒也不能清淨，妄想紛飛，半點禅定也沒有，我這樣怎麼能往生呢？」他這就是以通途的教理爲標准，拿來搞混淆了，以爲淨土法門也一定要戒律清淨、禅定清淨、要開智慧，以爲做不到這些就不能往生。這個是錯的，這個就混淆了。

淨土法門特別，只要「真信、切願，持佛名號」，本來就不要求戒定慧，戒定慧你能做到，當然好，即使一點沒有做到，都不妨礙。

這些話只有祖師慈悲我們，才懇切地勸我們要聽信、要明白。

不可用通途法門衡量淨土法門

修持法門，如果能分清通途法門和特別法門，平時聽到有關的議論，心裏就不會驚動，很穩定，聽法也能明白。不然的話，我們往往會聽到一些似是而非的話，聽進來之後，心就慌亂，沒有底了。

所以，祖師的教導很重要，就是說我們特別法門，不能夠按照通途法門的教義來衡量。如果我們不明白，聽別人一說：「某某人哪！你只念佛怎麼能往生呢？你煩惱這麼重，業障沒有消除，功夫也沒有提上來，還沒有禅定，又不清淨，你怎麼能往生呢？」

你一聽就冰涼了，「是啊！我這樣怎麼能往生？」

這就是拿通途法門的教義作爲准繩，來衡量淨土法門，這就錯了，不是正確的。

因爲修通途法門，一定要達到斷惑證真，這是通途法門的標准。但淨土法門不要這樣，沒有斷惑、沒有證真，你真信切願就可以往生西方的。這是兩個法門不同的地方。

比如說我們經常聽到有人講：「佛講心淨則國土淨。你心不清淨，怎麼能往生西方極樂世界呢？」

心淨國土淨，這句話有沒有錯呢？這句話是佛講的，當然正確。但是，這不是講淨土法門，你如果拿著這句話來講淨土法門，又是把法門搞混淆了。

「心淨」是指心體純淨，心清淨了，自然展現莊嚴清淨的國土。法藏菩薩的心清淨，所以祂成就的極樂世界就是國土淨。

個都是大菩薩，乃至是佛的境界，不是凡夫能夠做到的。

「心淨國土淨」，這句話一聽，就趕緊去修清淨心──你那個清淨心修得再多，都是染汙的、虛假的，不是真正的清淨心。坐那裏感覺到安詳一點、內心的粗煩惱少一點，就覺得這個是清淨心──太差了！真正的清淨心不是這樣，《心經》裏講：「不垢不淨。」無所謂垢染，也無所謂清淨，它是絕對性的。不是說「我稍微好一點」，那都是相對的，都是生滅法、有爲的，一會兒清淨，一會兒不清淨了──都是假的。

淨土法門反過來，是「國土淨則心淨」。極樂世界是清淨莊嚴的國土，我們一往生極樂世界，當下所有的煩惱消除幹淨，智慧增長，心就清淨了。

這才是凡夫能夠學得來、做得到的法門。

風景喻：國土淨則心淨

比如說：在廣州、深圳大都市裏邊，車水馬龍，空氣汙染，噪音汙染，光線汙染，家務事、工作事，萬事揪心，你要讓他心淨，怎麼能夠淨呢？那麼，到了節假日，大家爲了逃避喧鬧的城市，就會來到風景優美的地方。他一來到錦石岩，一看見這裏的山水、地貌，城市裏的那種緊張、壓力自然就釋放了，他的心就感到清淨了。

這個說明什麼呢？環境能夠改變我們的心，國土清淨了，心就清淨了。

所以，真修行人不要講大話，要依我們凡夫做得來的，我們所學的法門是：國土淨則心淨。

來到風景優美的地方，自然內心就感到安詳、平和。如果在大城市裏呆著，有逼迫感、壓力感，一擡頭都是高樓，旁邊都是車聲、人聲，喧鬧不停，你不看也得看，不聽也得聽，看到的、聽到的，六根對六塵，都讓我們染汙。這樣我們在娑婆世界是不可能清淨的，所以，要求生西方極樂世界。

喊破喉嚨也枉然──通途教理

還有人講到：「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。說你口中念「南無阿彌陀佛」，心裏是散亂的，沒有禅定，你喉嚨喊破了，也不能往生。這句話對我們淨土法門來說是錯誤的，又是拿了通途法門的教理來衡量特別法門。因爲通途法門就是要修戒定慧，要斷惑證真。他說：「你雖然念佛，但是你沒有戒定慧，你心裏很散亂，你沒有斷煩惱，你不是喉嚨喊破也枉然嗎？」這是通途法門的教理。所以，大…

《印光大師精要法語講記 壹、安心篇 一、特別法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…