..续本文上一页因为靠你自己是往生不了的。所以大家不要说「因为我修得不好，所以不能往生」。

因为修得不好，所以要靠佛力，靠佛力就一定往生。因为往生西方极乐世界不靠自力——「拣去自力」。你讲那个话，就是净土法门没有入门，你还没有拣去自力，你还想靠自己的力量修行。

「师父啊！我没有修好，我准备再使劲地修，修到什么时候修好了，我就能往生了！」

你在加自力，不是拣去自力。你如果懂得自己修得不好，甚至也不可能修好，就把这个拿掉，彻底拿掉。

把哪一个拿掉呢？把「要靠自己的力量，解决自己生死轮回」，把这样的观念拿掉，叫「拣去自力」。完全靠倒南无阿弥陀佛，叫「注重佛加」。

所以，大家平常讲话，一不小心，就诽谤了阿弥陀佛。我们学净土法门的人，以后不要「谦虚」，说：「我修得不好，只怕我不能往生。」不要这样讲。

说：「我虽然修得不好，但是我能往生」，要这么讲。

「那你为什么能往生呢？」

「因为阿弥陀佛修得好嘛！阿弥陀佛修得好，我念祂的名号，所以我能往生。」这句话才符合道理。

就像我们坐船过河一样。「我不会游水，但是能过河。因为我坐船。」所以，我们能不能过河，跟你游水技术没有关系。你游得再好，山洪暴发，你也一样过不了。你游得再不好，但是如果能坐船，一定可以过河到彼岸。

我们要往生西方，跟我们修得好不好，没有关系。

你如果学通途法门，就有关系，你要修戒定慧，要达到断惑证真，这个时候，你才可以渡过生死河，到达涅槃岸。那个就要讲你的修持，要修得好，好到断惑证真这个程度。

如果学净土法门，不谈你修得好、修不好，只谈你有没有真信切愿。所以，大家这里要明白——「拣去自力」。我们靠佛的力量，就要「通身放下，彻底靠倒」，完全靠上。

「冀娑婆具足惑业之含识」：「冀」是希望。为什么印光大师劝我们要「拣去自力，注重佛加」呢？是因为娑婆世界，我们都是充满着贪瞋痴、无明、惑障的这样的众生。「含识」就是众生，又叫有情。这个桌子，它不叫众生，因为它没有心识的作用。「含识」，就是说他内在里面含有心识的作用，因为有心识的作用，所以才起惑造业，才有贪瞋痴的烦恼(这个桌子没有贪瞋痴的烦恼啊)，我们有贪瞋痴的烦恼，所以我们要去轮回。这样的众生充满着惑业，要他靠自力修行戒定慧、断惑证真，太难了！所以大师就劝我们要「拣去自力，注重佛加」。

「现生同赴莲池」：就是指我们这一辈子，不要等到下一辈子再来。这一生大家都可以到西方极乐世界七宝莲池当中。

念佛人互相之间称「莲友」，莲花之友，莲池海会里边的朋友，跟观世音菩萨、大势至菩萨做好朋友。

3. 「果觉因心」之文(法门不能相混)

净土法门，其大无外，

　　全事即理，全修即性。

　　行极平常，益极殊胜。

　　良由「以果地觉，为因地心」，

　　故得「因该果海，果彻因源」。

　　于一代时教中，独为特别法门，

　　其修证因果，不得以通途教义相绳。(续编卷下．无量寿经颂)

这条文，讲的非常彻底，非常到位，是我们净土法门的精华。这段文如果都明白了，净土法门你就过关了、毕业了、不用再学了。

这一条文，叫做「果觉因心之文」。「果觉」是果地的觉悟；「因心」是因地的发心。后面的括号说明：(法门不能相混)。

我们修持佛法，两种不同的法门，不要把它们混到一块儿。混到一块儿以后，你就出故障了，就麻烦了。所以，印光大师在这里劝我们说：「不得以通途教义相绳。」

先来解释最后这一句。

净土法门很特别，「不得以通途教义相绳」：「绳」就是线，古代的木匠做活要用墨线，称为准绳，所以又引申为标准。

印光大师在这里说：净土法门，不能拿着通途法门的教理，来做标准、来衡量。

很多学净土法门的人，心里边就像拨浪鼓一样，觉得说：「我这么多的烦恼，一点也没有开智慧，持戒也不能清净，妄想纷飞，半点禅定也没有，我这样怎么能往生呢？」他这就是以通途的教理为标准，拿来搞混淆了，以为净土法门也一定要戒律清净、禅定清净、要开智慧，以为做不到这些就不能往生。这个是错的，这个就混淆了。

净土法门特别，只要「真信、切愿，持佛名号」，本来就不要求戒定慧，戒定慧你能做到，当然好，即使一点没有做到，都不妨碍。

这些话只有祖师慈悲我们，才恳切地劝我们要听信、要明白。

不可用通途法门衡量净土法门

修持法门，如果能分清通途法门和特别法门，平时听到有关的议论，心里就不会惊动，很稳定，听法也能明白。不然的话，我们往往会听到一些似是而非的话，听进来之后，心就慌乱，没有底了。

所以，祖师的教导很重要，就是说我们特别法门，不能够按照通途法门的教义来衡量。如果我们不明白，听别人一说：「某某人哪！你只念佛怎么能往生呢？你烦恼这么重，业障没有消除，功夫也没有提上来，还没有禅定，又不清净，你怎么能往生呢？」

你一听就冰凉了，「是啊！我这样怎么能往生？」

这就是拿通途法门的教义作为准绳，来衡量净土法门，这就错了，不是正确的。

因为修通途法门，一定要达到断惑证真，这是通途法门的标准。但净土法门不要这样，没有断惑、没有证真，你真信切愿就可以往生西方的。这是两个法门不同的地方。

比如说我们经常听到有人讲：「佛讲心净则国土净。你心不清净，怎么能往生西方极乐世界呢？」

心净国土净，这句话有没有错呢？这句话是佛讲的，当然正确。但是，这不是讲净土法门，你如果拿着这句话来讲净土法门，又是把法门搞混淆了。

「心净」是指心体纯净，心清净了，自然展现庄严清净的国土。法藏菩萨的心清净，所以祂成就的极乐世界就是国土净。

个都是大菩萨，乃至是佛的境界，不是凡夫能够做到的。

「心净国土净」，这句话一听，就赶紧去修清净心──你那个清净心修得再多，都是染污的、虚假的，不是真正的清净心。坐那里感觉到安详一点、内心的粗烦恼少一点，就觉得这个是清净心──太差了！真正的清净心不是这样，《心经》里讲：「不垢不净。」无所谓垢染，也无所谓清净，它是绝对性的。不是说「我稍微好一点」，那都是相对的，都是生灭法、有为的，一会儿清净，一会儿不清净了──都是假的。

净土法门反过来，是「国土净则心净」。极乐世界是清净庄严的国土，我们一往生极乐世界，当下所有的烦恼消除干净，智慧增长，心就清净了。

这才是凡夫能够学得来、做得到的法门。

风景喻：国土净则心净

比如说：在广州、深圳大都市里边，车水马龙，空气污染，噪音污染，光线污染，家务事、工作事，万事揪心，你要让他心净，怎么能够净呢？那么，到了节假日，大家为了逃避喧闹的城市，就会来到风景优美的地方。他一来到锦石岩，一看见这里的山水、地貌，城市里的那种紧张、压力自然就释放了，他的心就感到清净了。

这个说明什么呢？环境能够改变我们的心，国土清净了，心就清净了。

所以，真修行人不要讲大话，要依我们凡夫做得来的，我们所学的法门是：国土净则心净。

来到风景优美的地方，自然内心就感到安详、平和。如果在大城市里呆着，有逼迫感、压力感，一抬头都是高楼，旁边都是车声、人声，喧闹不停，你不看也得看，不听也得听，看到的、听到的，六根对六尘，都让我们染污。这样我们在娑婆世界是不可能清净的，所以，要求生西方极乐世界。

喊破喉咙也枉然──通途教理

还有人讲到：「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。说你口中念「南无阿弥陀佛」，心里是散乱的，没有禅定，你喉咙喊破了，也不能往生。这句话对我们净土法门来说是错误的，又是拿了通途法门的教理来衡量特别法门。因为通途法门就是要修戒定慧，要断惑证真。他说：「你虽然念佛，但是你没有戒定慧，你心里很散乱，你没有断烦恼，你不是喉咙喊破也枉然吗？」这是通途法门的教理。所以，大…

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