..续本文上一页，叫做「特别法门」。

五特别

二门相比，「特别法门」略有五处特别：

第一、原理特别。通途法门是「仗自已道力」，特别法门「仗佛慈力」。这一条是最根本的。因为原理不同，决定了下面方法、要求、时效、利益也不同。

第二、方法特别。通途法门，修戒定慧；特别法门，持佛名号。通途法门既然仗自己道力，必须「修戒定慧」，不然一无所仗；特别法门既然不仗自力，而是仗佛慈力，那么就不要求修戒定慧，只要「持佛名号」。

第三、要求特别。通途法门，修戒定慧，要求「断惑证真」；特别法门，持佛名号，讲究「真信切愿」。通途法门修戒定慧，没有达到断惑证真，还有烦恼，决定不能了生脱死的。特别法门持佛名号，并不要求伏断烦恼，因为仗佛慈力，即使烦恼一丝一毫没有断，也可以往生西方；但必须「真信切愿」，没有真信切愿，便与佛的愿力不能感通，没办法仗上佛力。

第四、时效特别。通途法门，效果迟缓；特别法门，效果立即。通途法门修戒定慧，想达到断惑证真，要经过多生累劫的勤修，初果圣人还有七次往返天上人间，最后才完全断惑证真，才了生死；这么难的法门，只有圣者根机才能修。特别法门，持佛名号，只要具有真信切愿，立即契入阿弥陀佛大誓愿力，往生一定；非常容易，一切凡夫都能修持。

第五、利益特别。通途法门，利益在证果成圣，「了生脱死」，但离成佛还太遥远；特别法门，以凡夫身，「往生西方」，一旦往生，自然一生成佛。所以说生西利益，比得道利益更大。

修得过去才是实际意义的法门

「法门」这两个字要解释一下。「法」是方法；「门」是门径，出入为义。

「法门」是指用这个方法，可以出生死、入涅槃。

戒定慧是法，戒定慧这个法，对我们算不算门呢？你能修得过去，对你就是门；你修不过去，对你就不是门。没有门！走不通，此路不通。

像《金刚经》对慧能大师就是法，同时也成为门，一闻大悟，悟后起修。我们读了一千遍也开不了悟，照样我相坚固。法还是法、是佛法，但是你没有门。

如果要修戒定慧的话，怎么样门才通了呢？要达到断惑证真，没有烦恼了，一点点都没有了，是圣人了，这个法门就通了。这叫「法门」。

真信切愿即可通往极乐净土

净土法门的法是什么法呢？就是刚才一进来我们念的「南无阿弥陀佛」。

念佛这个法，它是通向哪一个方向的呢？

是通向极乐世界、往生西方的。

戒定慧是通向了生脱死的，达到断惑证真了，这个门打通了。

念阿弥陀佛名号要通往西方极乐世界，也有标准。你要怎么样，这一个法才有门呢？

就是要「真信、切愿」。你真信切愿了，你决定可以往生西方极乐世界，这个门就通了。这一个门，很容易通。如果要靠断惑证真那一个门，我们就很难通了。

选择净土法门

这两个法门，大家就可以比较了。两个法门都好，都是佛讲的。

我们在座每一个人自己选一选，你是愿意修通途法门呢？还是愿意修特别法门？

(「特别法门。」)

我们都愿意修特别法门。通途法门也是佛法啊，为什么不愿意修通途法门呢？

(「做不到。」)

做不到。

大家愿意选修特别法门，恭喜各位！说明这第一条文大家听懂了，过关了，大家有智慧眼，有择法眼。

2. 「拣去自力」之文(劝修特别法门)

仗「自力者」，名「通途法门」；

　　仗「佛力」者，名「 特别法门」。

　　由兹，拣去自力，注重佛加，

　　冀娑婆具足惑业之含识，现生同赴莲池。(续编卷下．楹联)

印光大师虽然说有两种法门，他的目的不是劝我们修通途法门，是劝我们修特别法门。

通途法门，就是靠自己的力量。特别法门，不是要靠自力的。这个地方大家脑子要转弯，脑筋要开窍。我们修特别法门是仗佛力，「仗佛力者，名特别法门」。

大家听懂之后，不要说：「师父，我想往生西方极乐世界，我就怕我没有力量！」

这样讲不对。因为我们是靠佛的力量嘛！就好像我们刚才讲上山一样。

「师父啊！我很想上山，但是我怕我没有力量。」

「你不用怕！坐索道。」

「我愿意坐索道，可是我怕我没有力量。」

这就不正确了。你坐索道，就是电缆车有力量，你就可以上山了。我们修特别法门往生西方极乐世界，不靠自力的──靠佛力。

大师在这里告诉我们：

「拣去自力」：像拣东西一样，把这个丢到旁边。

「注重佛加」：注重佛的加持力。

所以，如果学净土法门，还在那里觉得说：「我没有修持力量，我修得不好，我怕我不能往生。」这句话是错误的。

有的莲友一听，说：「啊？师父啊，这句话我说了好多遍，原来我说错了。」

你说错了。

「哎呀！我修得不好，就怕我不能往生！」

你修得好也不能往生，何况修得不好？

为什么？…

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