《印光大师精要法语讲记》

　　－－2007年3月28~30日讲于韶关丹霞山锦石岩寺

壹、安心篇

印光大师的教化

从今天开始，我们计划用三天的时间，来共同学习印光大师的尊贵开示——印光大师精要法语。

印光大师是净土第十三祖，是离我们最近的一位祖师，民国时代人。他是一位通宗通教的大善知识，又是一位从儒入佛、贯通儒佛的大学问家、大修行人、得道高僧。印光大师一生特别强调仗佛慈力，主张信愿专修念佛，其净土思想和净土宗的开宗祖师——善导大师的思想很接近；著作主要是《印光法师文钞》，有《增广》、《续编》、《三编》，总共有一百多万字，风行天下，历久不衰。因为《文钞》量过大，一般人要通读的话有一定的困难，所以后人编有种种节略本，我们这里也是从《文钞》当中选取一部分精要的法语来共同学习。

印光大师一生的教化，可以用四句话来概括，也就是我们常知的：

敦伦尽份，闲邪存诚；

　　深信因果，老实念佛。

「敦伦尽份」：行为恪守世间伦常道德，尽到自己的本份。

「闲邪存诚」：存心杜绝邪思邪念，保持诚敬。这两句是世间，做人父母、做人子女、做一般的职业，应当奉行的准则。

「深信因果」：就是对于佛陀所开示的三世因果、六道轮回，世出世间等等因果关系，深信不疑。这是我们建立信仰的根本基础。

「老实念佛」：就是死心踏地念这一句「南无阿弥陀佛」名号，不疑不杂。这是我们达成人生目的，往生净土，究竟成佛的根本保证。

中心内容：老实念佛

这次的讲义主要围绕这四句当中的最后一句──「老实念佛」为中心。

关于基本的伦常道德教育，和因果教育，在这次短短的时间之内，就顾及不到，也相信在座各位，在这方面是有基础的。这一次主要来谈一谈「老实念佛」。

老实念佛不容易。从南到北，从东到西，能见老实念佛的人确实不多。

为什么不多呢？

老实不下来。

为什么老实不下来呢？

不明道理。

不能明了佛法的道理，也不明了自己的根机，机和理双方不了解，这样就不能老实。不能老实念佛，就难得佛法真实利益。

我们选的这些法语，就是为了解决老实念佛，分为两部分：

第一，「安心篇」，也叫做「教理篇」。共四十八条，主要侧重在「安心」这一方面，也就是刚才讲的「老实」。

理明才能心安，心安才能老实，所以，这一部分，教理方面相对多一些，不过也很好懂。净土门的教理说深很深，说浅很浅，还是很好懂的。

第二，「实修篇」，也叫做「起行篇」。分三十六题，主要解决我们实际修持当中的一些具体的问题，侧重在「念佛」的行持。

这二篇，以安心篇为主，同时也是相辅相成的。

安心篇五节

我们先学「安心篇」，共四十八条，分成五节：

第一、「特别法门」四条。首先分判法门界线，说明净土法门之特别，不同于普通法门。

第二、「仗佛慈力」七条。为什么特别？因为仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力。

第三、「念佛胜易」十六条。仗佛慈力，所以既殊胜，又容易。

第四、「普劝众机」七条。既殊胜又容易，一切上智下愚、士农工商、出家在家，都应当来修学。

第五、「信愿专修」十四条。修学的准则，信、愿、专持佛名。

标题、原文、出处

这四十八条文，每一条都很干脆利落，掷地有声。大师说话毫不含糊，说怎么样就怎么样，可以讲力如千钧，请大家用心。

黑体字的部分是印光大师的原文，每一条前面都有小标题，后面说明它的出处。

　　三部分：标题、原文和出处。标题是我加的，目的是希望用短短几个字，易持易记，让大家能够抓住它的核心，为大家学习提供方便。

一、特别法门

1. 「法门不同」之文(总判通别二门)

修持法门有二种不同；

　　若仗自力，修戒定慧，

　　以迄断惑证真、了生脱死者，

　　名为「通途法门」。

　　若具真信切愿，持佛名号，

　　以期仗佛慈力、往生西方者，

　　名为「特别法门」。(增广卷三．近代往生传序)

修持法门有二种不同

这一段法语很重要。

我们佛教说「八万四千法门」，四弘誓愿说「法门无量誓愿学」。

印光大师把这无量的法门分成两大类别，所以讲「修持法门有二种不同」。这两类是不一样的，大家要明白。

很多人这个地方路子不清楚，一步错，则步步错。这个地方弄清楚了，你才方向明确。因为一般讲到佛法修行，就含糊笼统，以为「佛法嘛，都一样，修行戒定慧，打坐、断烦恼……」。

我们看印光大师的说明：

「修持法门有二种不同」：所以这一条文叫做「法门不同之文」。目的是让我们明白修持佛法，不是含糊笼统、一模一样的。

通途法门

哪两种不同呢？

一种是仗自力，就是依仗自己的力量，解决自己的生死轮回，这是一种法门。

「若仗自力，修戒定慧」：要仗自力修持的话，那你就要修戒定慧。

并不是所有的法门都要修戒定慧，而是仗自力修持法门，就要修戒定慧。

修戒定慧的目的在了生脱死，是不是修戒定慧就一定能了生脱死呢？

未必！「修戒定慧」后，「了生脱死」前，还有六个字：

「以迄断惑证真」：「迄」是到达。修戒定慧一定要达到什么程度呢？「断惑证真」。不是说我持戒，衣服穿得好，走路威仪很好。威仪很好，如果没有断惑证真，没有用；禅定很好，一坐几个小时、几天不动，也不管用；读大乘经典，很会研究、很会讲，法相、名词都很明白，也不管用。要达到断惑证真——断除烦恼惑业，证得真如实相，才能了生脱死。

这叫「通途法门」，也就是普通法门，一般都这么修。

特别法门

另一种是仗佛力，仗佛力是「特别法门」。

「若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为特别法门」：你看这个特别法门，它怎么特别？不谈戒定慧，也不谈断惑证真。谈什么呢？「仗佛慈力」：佛的慈悲愿力。

为什么要仗佛慈力呢？

因为要「自力修戒定慧、断惑证真」不容易！断惑证真了，就是阿罗汉。我们修不来，达不到，就要仗佛慈力。

仗佛慈力怎么仗呢？「真信、切愿、持佛名号」，也就是「信愿行」，不是「戒定慧」。因为你能够以戒定慧断惑证真，自己可以了生脱死了，不必仗佛力。所以，这个仗佛慈力的法门，尤其是为了那些修持戒定慧没有力量，达不到断惑证真的人准备的。

「真信」：真的信顺阿弥陀佛救度，不怀疑。很多人都会认为说：「我真的信阿弥陀佛。」其实没有。他是一个观念，是从理路上认为说佛弟子应当相信阿弥陀佛，也自认为很虔诚信了阿弥陀佛。其实没有，因为我们凡夫都很执着，往往还都是自己那一套。我们底下会解释。

「切愿」：就是你真的愿意往生西方极乐世界，没有任何事情能挡住你。

「持佛名号」：单称一句南无阿弥陀佛。

「以期仗佛慈力」：真信切愿来持佛名号，本身这就叫做「仗佛慈力」，这样往生西方，这个是特别法门。

好！我们总结一下：

印光大师把佛教无量法门分为两大类别：念佛以外的所有法门，各宗各派，所有八万四千法门归为一类，叫做「通途法门」。唯有念佛这一个法门算一类…

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