《印光大師精要法語講記》

　　－－2007年3月28~30日講于韶關丹霞山錦石岩寺

壹、安心篇

印光大師的教化

從今天開始，我們計劃用叁天的時間，來共同學習印光大師的尊貴開示——印光大師精要法語。

印光大師是淨土第十叁祖，是離我們最近的一位祖師，民國時代人。他是一位通宗通教的大善知識，又是一位從儒入佛、貫通儒佛的大學問家、大修行人、得道高僧。印光大師一生特別強調仗佛慈力，主張信願專修念佛，其淨土思想和淨土宗的開宗祖師——善導大師的思想很接近；著作主要是《印光法師文鈔》，有《增廣》、《續編》、《叁編》，總共有一百多萬字，風行天下，曆久不衰。因爲《文鈔》量過大，一般人要通讀的話有一定的困難，所以後人編有種種節略本，我們這裏也是從《文鈔》當中選取一部分精要的法語來共同學習。

印光大師一生的教化，可以用四句話來概括，也就是我們常知的：

敦倫盡份，閑邪存誠；

　　深信因果，老實念佛。

「敦倫盡份」：行爲恪守世間倫常道德，盡到自己的本份。

「閑邪存誠」：存心杜絕邪思邪念，保持誠敬。這兩句是世間，做人父母、做人子女、做一般的職業，應當奉行的准則。

「深信因果」：就是對于佛陀所開示的叁世因果、六道輪回，世出世間等等因果關系，深信不疑。這是我們建立信仰的根本基礎。

「老實念佛」：就是死心踏地念這一句「南無阿彌陀佛」名號，不疑不雜。這是我們達成人生目的，往生淨土，究竟成佛的根本保證。

中心內容：老實念佛

這次的講義主要圍繞這四句當中的最後一句──「老實念佛」爲中心。

關于基本的倫常道德教育，和因果教育，在這次短短的時間之內，就顧及不到，也相信在座各位，在這方面是有基礎的。這一次主要來談一談「老實念佛」。

老實念佛不容易。從南到北，從東到西，能見老實念佛的人確實不多。

爲什麼不多呢？

老實不下來。

爲什麼老實不下來呢？

不明道理。

不能明了佛法的道理，也不明了自己的根機，機和理雙方不了解，這樣就不能老實。不能老實念佛，就難得佛法真實利益。

我們選的這些法語，就是爲了解決老實念佛，分爲兩部分：

第一，「安心篇」，也叫做「教理篇」。共四十八條，主要側重在「安心」這一方面，也就是剛才講的「老實」。

理明才能心安，心安才能老實，所以，這一部分，教理方面相對多一些，不過也很好懂。淨土門的教理說深很深，說淺很淺，還是很好懂的。

第二，「實修篇」，也叫做「起行篇」。分叁十六題，主要解決我們實際修持當中的一些具體的問題，側重在「念佛」的行持。

這二篇，以安心篇爲主，同時也是相輔相成的。

安心篇五節

我們先學「安心篇」，共四十八條，分成五節：

第一、「特別法門」四條。首先分判法門界線，說明淨土法門之特別，不同于普通法門。

第二、「仗佛慈力」七條。爲什麼特別？因爲仰仗阿彌陀佛的慈悲願力。

第叁、「念佛勝易」十六條。仗佛慈力，所以既殊勝，又容易。

第四、「普勸衆機」七條。既殊勝又容易，一切上智下愚、士農工商、出家在家，都應當來修學。

第五、「信願專修」十四條。修學的准則，信、願、專持佛名。

標題、原文、出處

這四十八條文，每一條都很幹脆利落，擲地有聲。大師說話毫不含糊，說怎麼樣就怎麼樣，可以講力如千鈞，請大家用心。

黑體字的部分是印光大師的原文，每一條前面都有小標題，後面說明它的出處。

　　叁部分：標題、原文和出處。標題是我加的，目的是希望用短短幾個字，易持易記，讓大家能夠抓住它的核心，爲大家學習提供方便。

一、特別法門

1. 「法門不同」之文(總判通別二門)

修持法門有二種不同；

　　若仗自力，修戒定慧，

　　以迄斷惑證真、了生脫死者，

　　名爲「通途法門」。

　　若具真信切願，持佛名號，

　　以期仗佛慈力、往生西方者，

　　名爲「特別法門」。(增廣卷叁．近代往生傳序)

修持法門有二種不同

這一段法語很重要。

我們佛教說「八萬四千法門」，四弘誓願說「法門無量誓願學」。

印光大師把這無量的法門分成兩大類別，所以講「修持法門有二種不同」。這兩類是不一樣的，大家要明白。

很多人這個地方路子不清楚，一步錯，則步步錯。這個地方弄清楚了，你才方向明確。因爲一般講到佛法修行，就含糊籠統，以爲「佛法嘛，都一樣，修行戒定慧，打坐、斷煩惱……」。

我們看印光大師的說明：

「修持法門有二種不同」：所以這一條文叫做「法門不同之文」。目的是讓我們明白修持佛法，不是含糊籠統、一模一樣的。

通途法門

哪兩種不同呢？

一種是仗自力，就是依仗自己的力量，解決自己的生死輪回，這是一種法門。

「若仗自力，修戒定慧」：要仗自力修持的話，那你就要修戒定慧。

並不是所有的法門都要修戒定慧，而是仗自力修持法門，就要修戒定慧。

修戒定慧的目的在了生脫死，是不是修戒定慧就一定能了生脫死呢？

未必！「修戒定慧」後，「了生脫死」前，還有六個字：

「以迄斷惑證真」：「迄」是到達。修戒定慧一定要達到什麼程度呢？「斷惑證真」。不是說我持戒，衣服穿得好，走路威儀很好。威儀很好，如果沒有斷惑證真，沒有用；禅定很好，一坐幾個小時、幾天不動，也不管用；讀大乘經典，很會研究、很會講，法相、名詞都很明白，也不管用。要達到斷惑證真——斷除煩惱惑業，證得真如實相，才能了生脫死。

這叫「通途法門」，也就是普通法門，一般都這麼修。

特別法門

另一種是仗佛力，仗佛力是「特別法門」。

「若具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力，往生西方者，名爲特別法門」：你看這個特別法門，它怎麼特別？不談戒定慧，也不談斷惑證真。談什麼呢？「仗佛慈力」：佛的慈悲願力。

爲什麼要仗佛慈力呢？

因爲要「自力修戒定慧、斷惑證真」不容易！斷惑證真了，就是阿羅漢。我們修不來，達不到，就要仗佛慈力。

仗佛慈力怎麼仗呢？「真信、切願、持佛名號」，也就是「信願行」，不是「戒定慧」。因爲你能夠以戒定慧斷惑證真，自己可以了生脫死了，不必仗佛力。所以，這個仗佛慈力的法門，尤其是爲了那些修持戒定慧沒有力量，達不到斷惑證真的人准備的。

「真信」：真的信順阿彌陀佛救度，不懷疑。很多人都會認爲說：「我真的信阿彌陀佛。」其實沒有。他是一個觀念，是從理路上認爲說佛弟子應當相信阿彌陀佛，也自認爲很虔誠信了阿彌陀佛。其實沒有，因爲我們凡夫都很執著，往往還都是自己那一套。我們底下會解釋。

「切願」：就是你真的願意往生西方極樂世界，沒有任何事情能擋住你。

「持佛名號」：單稱一句南無阿彌陀佛。

「以期仗佛慈力」：真信切願來持佛名號，本身這就叫做「仗佛慈力」，這樣往生西方，這個是特別法門。

好！我們總結一下：

印光大師把佛教無量法門分爲兩大類別：念佛以外的所有法門，各宗各派，所有八萬四千法門歸爲一類，叫做「通途法門」。唯有念佛這一個法門算一類…

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