..續本文上一頁、穢土的分別？

　　但是淨土宗不做這樣的解釋，我們始終是建立在「指方立相」上，極樂世界有方位，「從是西方」即是方位，阿彌陀佛有形象，唯指西方阿彌陀佛，所以稱爲「指方立相」。

　　當然，究竟來講，極樂世界廣大無邊際，阿彌陀佛也沒有形、沒有色。可是，那是聖人的境界，我們不一定要去追求那個境界，我們只要追求有方有向、指方立相的淨土的阿彌陀佛便可以，因爲到了那裏就自然能夠證悟自性彌陀、唯心淨土。

　　所以，「是心作佛，是心是佛」的意思是：是心念佛，是心是佛。這個「作」是作什麼？就是念，對我們來講就是稱名念佛、信受彌陀救度，所以說「是心念佛」，這個「念」包含信與行，「是心念佛，是心是佛」。

　　不可以離開阿彌陀佛之外去尋求佛，去尋求見佛，如果那樣的話，又是聖道門自力的範疇了。

　　所以，「是心作佛，是心是佛」就是「是心念佛，是心是佛」。

　　14問：請師父解釋一下「實相身」與「爲物身」。

　　答：你即使不知道「實相身」是什麼、「爲物身」是什麼，可是你只要相信彌陀的救度，那就在裏邊了。

　　只要相信彌陀救度、稱念彌陀名號，就像剛剛所講的，「行住坐臥，不問時節久近」去念念稱名，那實相身、爲物身就在裏邊了。

　　若簡單解釋，「爲物身」就是救度衆生之身，「實相身」就是成佛之身。

　　實相身是從阿彌陀佛的自利圓滿方面來講的，如果自己自利成佛的話，那取正覺了，成就實相身了，必能使衆生往生，所以，同時又是爲物身。

　　實相身是就自己自利圓滿來講，這個自利圓滿並不是爲了自利，阿彌陀佛不是爲了自己本身，阿彌陀佛之所以成佛，是爲了救度衆生的。所以，爲物身是從「若不生者，不取正覺」的利他圓滿來講的，是這樣的。

　　實相身是從彌陀本身來講，是彌陀的自利；爲物身是從救度衆生方面來講，是彌陀的利他。

　　實相身、爲物身都是指阿彌陀佛，也就是指報身。因爲這兩個都是由于法藏菩薩發下四十八願，四十八願成就了，就成就了阿彌陀佛。所以，實相身成就了，爲物身也達到了，這個叫報身，叫做阿彌陀佛，也叫做無礙光如來。唯有成就了實相身、成就了爲物身，才成爲阿彌陀佛。

　　所以，要成爲十方諸佛的那一種佛，還比較容易(當然，成佛都是困難的，不過，與阿彌陀佛的願比較起來，都是容易的)，而要成爲實相身、爲物身的阿彌陀佛就不容易，爲什麼？因爲爲物身就是救度衆生之身，這個救度衆生之身，就是救度十方衆生到極樂世界成佛之身，這種身不完成就不能成佛。也就是說，十方衆生有一個衆生阿彌陀佛沒有力量救他，那麼，阿彌陀佛就還不能成佛。豈不是等于說，成就十方叁世的任何一佛都還容易，可是成就實相身、爲物身之阿彌陀佛就不容易？

　　當然，十方諸佛都發願度衆生，可是阿彌陀佛的願是超世願，超越十方叁世諸佛之願。也就是說：十方衆生，有的衆生其他的佛能度，像我們沈淪在娑婆世界的衆生，由于貪瞋癡很深重，十方諸佛都不能救度，所以，只好搖首歎氣，無可奈何離開了。唯有阿彌陀佛，祂不放棄，祂爲我們發願，修行功德來承擔我們的罪業，來償還我們的罪業，使我們能夠到極樂世界去。所以，阿彌陀佛才是實相身、爲物身的佛，唯有祂才有救度十方衆生的「超世願」，所以，十方叁世諸佛之中如果沒有阿彌陀佛，我們就沒有得救的機緣。不靠阿彌陀佛的話，我們只有繼續沈淪了。

　　實相身、爲物身，我們只是稍微理解的知道了，真正要去體悟實相、體悟爲物的話，那是佛的境界啊。所以，不管我們知道或不知道，你就這樣做，不知道、不求當中功德自然就來到了。其中的原理，說深奧非常的深奧，無底的深奧，所以，我們只能領受簡單容易就可以稱念的名號，我們就去稱名。

　　15問：請問師父，信順佛的教導，稱名念佛，如實修行是什麼樣子，有沒有規定？

　　答：對往生沒有懷疑，對阿彌陀佛的救度沒有懷疑，那個就是如實稱名。無疑的念佛，就是如實修行。

　　16問：請問師父，「入生死園、煩惱林，遊戲神通」，那是不是往生以後再回來的事？

　　答：那是往生之後乘願再來的事。因爲剛剛講過，淨土法門是大乘的法門，往生成佛之後就會到十方世界度衆生，到十方世界就叫「入生死園、煩惱林」。不是現在的事。現在我們只是隨緣、隨份、隨力、隨根器去「自信教人信」而已，還不能達到自在，真正達到自在，是往生極樂世界以後。所以，我剛才講，不怕不會說法度衆生，只怕不往生；不怕不往生，只怕你懷疑彌陀的救度；不怕懷疑彌陀的救度，只怕不稱名。稱名念佛，必定往生。

　　往生自然能成佛，不管你想成佛、不想成佛，都一定會成佛。就像水既然流入大海的話，你說不與大海同一個味道，可能嗎？不可能的。衆水到最後一定非入大海不可，因爲它們的歸宿就是大海啊！在地面上的水，有的幹淨，有的不幹淨，有酸有甜，各不一樣，就像我們衆生的根器，善惡程度、煩惱程度各不一樣，但是到了極樂世界，就通通是一樣的了，心是無量光明，命是無量壽命，自自然然，你不想要也一定得到，而且是歡歡喜喜地自在其中。不會想到「哎呀，我到極樂世界，只是要離開六道輪回，只是要到那裏享樂而已，我不到其他地方去救度衆生，我沒有那個能力，我也沒有那個志向……」，不會這樣想的。到那裏自自然然你就有那種開闊廣大的心量，而且會有那種力量去救度衆生的，是自然而擁有的。

　　17問：請師父解釋一下「四偈叁選」。

　　答：法然上人《選擇集》最後說：

　　欲速離生死，二種勝法中，且擱聖道門，選入淨土門。

　　欲入淨土門，正雜二行中，且抛諸雜行，選應歸正行。

　　欲修于正行，正助二業中，猶傍于助業，選應專正定。

　　正定之業者，即是稱佛名，稱名必得生，依佛本願故。

　　這四首偈，等于是《選擇集》的一個總結，《選擇集》各章的含義都在裏面。

　　第一首：

　　「欲速離生死」：就是發心想快速離開六道生死輪回，以免生生世世都在造罪造業，彼此結怨仇。

　　「二種勝法中」：他必須依靠佛法才能達到目的。所以，要離開六道生死輪回，在這個宇宙當中，在這個世間當中，宗教雖多，只有佛法才能達到我們離開生死的目的，只有佛教才談到六道生死輪回的因果，以及脫離六道生死輪回的因果。佛教裏面又有聖道與淨土，所以說「二種勝法中，且擱聖道門」。

　　「且擱聖道門」：我們要把聖道門暫時擱在一邊，不要去修聖道門，因爲聖道門是難行道。

　　「選入淨土門」：因爲淨土門是易行道，因此我們要舍難行道、入易行道。

　　第二首：

　　「欲入淨土門，正雜二行中，且抛諸雜行，選應歸正行」：也就是說，現在進入淨土門裏邊了，專求往生極樂世界，可是淨土的法門也有兩種，一種是五正行，一種是五雜行，那麼，就要抛種種的雜行(五雜行，就是種種的雜行)，「選應歸正行」，要選擇歸入五種正行。

　　「五種正行」就是：讀誦正行、觀察正行、禮拜正行、稱念正行、供養贊歎正行。

　　第一，讀誦正行：並不是漫無目的地讀各種經論，不是。是只讀誦淨土叁經，這叫做讀誦正行。離開淨土叁經，就是讀誦雜行。不過，這也有廣義的解釋，就是讀誦淨土祖師的論著，能夠了解淨土叁經，這也算是讀誦正行；不懂得因果，去看因果的教理，具備起碼的因果觀念，這也可以納歸于讀誦正行裏面。

　　第二，觀察正行：你若想像，只可想像極樂世界，因爲極樂世界是我們未來的歸宿，我們想像極樂世界的殊勝莊嚴、清淨安樂、微妙香潔，産生欣慕之心，這就是觀察正行。

　　第叁，禮拜正行：我們禮拜的對象是阿彌陀佛，除了阿彌陀佛以外，我們不禮拜，這個就是禮拜正行。爲了求生極樂世界，如果其他的諸佛菩薩都禮拜的話，豈不是禮拜雜行嗎？

　　第四，稱念正行：爲了往生極樂世界，稱念就稱念「南無阿彌陀佛」，不稱念其他諸佛菩薩。

　　第五，贊歎供養正行：爲了往生極樂世界，只是贊歎供養阿彌陀佛，不贊歎供養其他諸佛菩薩。

　　這是五種正行，其他的是雜行。要抛雜行、修正行。

　　至于布施、忍辱等，甚至孝順、友愛，這些到底是正行還是雜行？這些是我們理所當然要做的，敦倫盡分的善事，本應該做的，並不屬于什麼雜行不雜行。只是說雖然這樣做了，我們並不以這些善事功德回向往生極樂世界，曉得：我們即使這樣做，但是心是有漏的心、有執著的心，做這些都不圓滿，也不是百分之百，我們要了解到這一點。

　　第叁段：

　　「欲修于正行，正助二業中，猶傍于助業，選應專正定」：那麼，已經進入這五種正行、專修這五種正行了，可是五種正行有四種是助成的，是引導作用的，另外一種是最主要的。那麼，我們就暫時把那四種放在旁邊，而專依那個最根本、最主要的，那個就是稱名。意思就是說：你之所以讀淨土叁部經，目的不在讀誦，目的爲了了解經義，明了這部經的目的所在，我們依教奉行。那麼，淨土叁部經，乃至剛剛講的《往生論注》，都在教導我們：依靠彌陀的願力，念佛必定往生，我們依教奉行之後，就一輩子地稱名念佛，這是正定之業。

　　所以，五種正行都是爲了了解正定業，爲了歸入正定業。如果懂得這一點，四種助業就融化在正定業裏面了。怎麼講呢？以前有時間就是讀經，現在曉得經義，目的就是要我們念佛，所以我們現在就來念佛；觀察正行——想像極樂世界莊嚴也是一樣；禮拜正行——禮拜阿彌陀佛也是一樣，都把它們融入在稱名當中，轉成爲稱名了；贊歎供養也都是這樣。因爲稱名最容易，二六時中都可以稱名，不管你到哪個地方，都可以稱名。不然的話，你要供養，只能在大殿裏邊了；你要禮拜，只能在有佛像的地方，那沒有佛像怎麼供養禮拜呢？可是稱名就不是這樣了，沒有佛像…

《念佛問答(慧淨法師、淨宗法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…