..續本文上一頁，闡揚；「道教」，就是正道、佛教，也就是八萬四千法門。
「欲拯群萌，惠以真實之利」：釋迦牟尼佛出現世間說法四十九年，講經叁百余會，所說的法是一個鋪路的過程，因爲最後的目的是爲了救度一切衆生，送給他們真實的利益，所以「光闡道教」的目的是「惠以真實之利」。
「惠以真實之利」是什麼意思呢？「惠」就是恩惠、惠施的意思，就是惠施阿彌陀佛救度我們的第十八願，使每個衆生都能念佛往生，這就是「真實之利」。
真實是跟權假方便相對的。既是真實，就不是權假的，而是直接了當的，直下能夠達到目的的，也就是必定能夠解脫生死、往生成佛的。
這一種利，在「流通文」是說「歡喜踴躍，乃至一念，當知此人，爲得大利，則是具足無上功德」，這個「大利」就是「無上功德」。
所以，這一段文闡揚了這部經的重要性。
本懷中的本懷
如果論釋迦牟尼佛出現世間的本懷，以釋迦牟尼佛所說的一代經教來講，有兩部經是祂的本懷。
衆所周知的就是《法華經》。《法華經》說：「佛以一大事因緣出興于世。」因爲這段經文是在《法華經》，就這段經文來講，《法華經》就是釋迦牟尼佛的本懷，所謂「開、示、悟、入」，使叁乘——聲聞、緣覺、菩薩，都歸入一乘佛果，所以，《法華經》在引導叁乘進入佛果，證入佛的果位，這叫「導叁歸一」——引導叁乘，歸入一乘，這是釋迦牟尼佛出世的本懷。
另一部本懷經，就是我們現在要學的《無量壽經》。不過，如果以這兩部本懷經來講，哪一部是本懷中的本懷呢？就是《無量壽經》。
因爲《法華經》所引導的，是叁乘——聲聞、緣覺、菩薩，叁乘都已經是證果的人，證果的人畢竟是少數；《無量壽經》所要救度的，不只是叁乘，而是五乘，除了聲聞、緣覺、菩薩之外，還有人乘、天乘——就是人間的衆生跟天界的天人，所謂「五乘齊入」。既是五乘齊入的話，真的就如同第十八願所講的，是「十方衆生」了。
《法華經》只是引導叁乘進入佛的果位，可是《無量壽經》是救度五乘，使他們共同證悟佛果，而且跟阿彌陀佛四十八願無量光、無量壽是一樣的證悟，所以，如果論真正的本懷，那《法華經》就不是本懷了，《無量壽經》才是本懷中的本懷。
(二)第十八願
這一部本懷經所要說的內容，就是「惠以真實之利」。「惠以真實之利」就是第十八願。第十八願是《無量壽經》的核心：
設我得佛，十方衆生，
至心信樂，欲生我國，乃至十念，
若不生者，不取正覺。
唯除五逆，誹謗正法。
《無量壽經》有上卷跟下卷，上卷主要宣說四十八願，下卷主要宣說四十八願成就文。
在四十八願當中，譬如第一願是無叁惡道願，第二願是不更惡道願，第叁願悉皆金色、第四願無有好醜等等。四十八願雖然個個願都非常殊勝，不過，其中以第十八願爲最殊勝，是願王，是根本願。因爲如果沒有第十八願，也就沒有十方衆生的往生；沒有十方衆生的往生，剛剛所講的第一願無叁惡道、第二願不更惡道、第叁願悉皆金色等等這些願，憑什麼能夠成就？就不可能成就了，甚至極樂世界的建立，也沒有意義了。所以，四十八願是以第十八願爲根本願。
善導大師釋：每一願都在述說第十八願
善導大師在《觀經疏．玄義分》裏解釋四十八願說：
《無量壽經》雲：
法藏比丘，在世自在王佛所，行菩薩道時，
發四十八願，一一願言：
若我得佛，十方衆生，
稱我名號，願生我國，下至十念，
若不生者，不取正覺。
本來四十八願，每一願、每一願各有不同的內容，也有不同的願名，可是善導大師在這裏，並不就每一願不同的內容、不同的名稱去述說。這四十八願，每一願都是：「若我得佛，十方衆生，稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者，不取正覺。」——這是第十八願的解釋。等于說，每一願都在述說第十八願，要義就在這裏！願雖有四十八，可是卻以第十八願爲根本願。
因本與根本
所謂本願，有兩種含義：一種是因本，一種是根本。
因本，就是這位菩薩在因地所發的每個願，都算是本願。
因地雖然發種種的願，其中一定有一個是祂最根本的願。有了這個根本，才能生長枝葉花果。四十八大願的根本願，就是第十八願，唯有第十八願才有「十方衆生，若不生者，不取正覺」，其他的願並沒有說到「十方衆生，若不生者，不取正覺」。其他的願都是爲了第十八願而有的。
通願與別願
十方諸佛因地要成佛都必須發願。十方諸佛的願有兩種：
一種叫做「四弘誓願」，就是：
衆生無邊誓願度，
煩惱無盡誓願斷，
法門無量誓願學，
佛道無上誓願成。
這四弘誓願是每一尊佛都有的，所以叫做通願，通于十方諸佛。
另外一種願叫做別願，就是只有這一位佛有、而其他的佛不一定有的。譬如釋迦牟尼佛五百大願，藥師佛十二上願，阿彌陀佛四十八願。這是每尊佛特有的，叫做別願。
超世願——別意之弘願
阿彌陀佛的別願——四十八願，叫超世願，是超越十方叁世諸佛的，十方叁世諸佛沒有、獨有阿彌陀佛有。不只是阿彌陀佛自己發願說：
我建超世願，
必至無上道，
斯願不滿足，
誓不成等覺。
釋迦牟尼佛也是這樣介紹、這樣宣揚的，因爲這段經文就在釋迦牟尼佛所說的《無量壽經》裏面。
也唯獨因爲有了這第十八願，四十八願才可算是超世願。因爲四十八願中，有的願是其他諸佛也有的；其他諸佛所沒有的，就是第十八願。
第十八願能夠使十方衆生平等、無條件地往生極樂世界。
十方衆生，何等的廣大！其他淨土的衆生固然也是屬于十方衆生，我們這五濁惡世的衆生，卻跟其他淨土的衆生非常不一樣。
不一樣在哪裏？就是煩惱罪業比較深重，是其他諸佛所沒有辦法救度、而被十方諸佛所舍棄的。
其他諸佛不能救度，阿彌陀佛能夠救度，這個願豈不是超世願？
所以，善導大師才稱贊這一願說是：
別意之弘願。
有別于十方叁世諸佛，不同的、特殊的、殊勝的願。
無盡地下化衆生
菩薩到達成佛都有兩種心願：一種上求菩提，一種下化衆生。上求菩提的目的，無非是下化衆生。菩薩發菩提心，祂就是以救度衆生爲目的，所以，上求菩提是爲了廣度衆生。祂能夠有那種無緣大慈、同體大悲，能夠有那種無盡的智慧、願力、方便、善巧來度衆生。
十方諸佛雖然都發上求菩提的願，可是能無盡地下化衆生的，卻只有阿彌陀佛的第十八願。
所以，《無量壽經》的大意就是：
釋迦牟尼佛以阿彌陀佛的第十七悲願示現在這個世間，來宣講阿彌陀佛救度十方衆生的第十八願，來讓我們了解有一尊阿彌陀佛，這尊佛的出現是爲了救度十方衆生。
爲什麼要五劫思惟？
爲了救度十方衆生，在兆載永劫之前，不必經過我們十方衆生的祈求拜托，阿彌陀佛(法藏菩薩)就預先主動地爲我們，以五劫的時間來思惟，發下了這四十八大願。
思惟四十八大願何必要費五劫那麼長時間呢？因爲祂的心願非常廣大，所以思考的時間也必須非常漫長。祂不只是要讓出家人能夠往生，也要讓在家人能夠往生；不僅使善人往生，也要使惡人往生；不僅使人間的衆生往生，也要使阿鼻地獄衆生同等往生，所以才需要考慮那麼久。要使出家衆到那裏得到無量光、無量壽的果位，也要使在家衆到了極樂世界，也同出家人一樣得到那種果位；要使善人到極樂世界得到無量光、無量壽的果位，也要使一生都遇到惡緣而造惡多端的衆生到了那裏，跟善人一樣證得無量光、無量壽的果位；甚至地獄、餓鬼、畜生道的衆生，到了極樂世界，也跟其他有修行的、清淨的衆生，同樣得無量光、無量壽的果位。所謂「佛心平等」，爲了平等救度衆生、平等使衆生證到佛果，必須考慮那麼久的時間。
兆載永劫修行，圓滿誓願
四十八大願的藍圖雖然建構完成，可是實際完成這些願，卻必須以兆載永劫的時間去積植菩薩無量德行，然後這四十八願的內容才實際地成就。
極樂世界成就了，我們十方衆生就有了生命的歸宿，也有了成佛的道場。
娑婆、極樂，何者才是我們所擁有的？
極樂世界是阿彌陀佛爲我們每一位衆生所建設的，極樂世界有我們每一位衆生的名份在那裏，等于那裏的主人就是我們每一位衆生。
這個娑婆世界，沒有一樣東西是我們所擁有的。來的時候，雙手空空而來；去的時候，雙手空空而去。其實，不是空空而去，是帶了滿身的罪業到閻羅王那裏，跟閻羅王對質，受閻羅王審判。所以，我們十方衆生，生生世世都是滿身的罪業在輪回，沒有一件功德，沒有一件真實，沒有一件是永恒不滅的。
唯有我們的極樂世界才是我們所擁有的，可以給我們解脫。世間上的一切，都是一時因緣的和合。再恩愛的夫妻、再恩重的父母，都一定會離開，將來如果不往生極樂世界，都隨各自的業力東西南北輪回而去，不能再相聚。
只有極樂世界，才是我們所擁有的，才是真正不毀壞的、不消滅的，因爲極樂世界的功德是真實的。而我們叁界六道的種種都是虛假的，虛假的當然是會生滅、會變化的。只有極樂世界叁世常住，永遠不變化、永遠不消滅。
所以，極樂世界是我們的，是阿彌陀佛預先爲我們建設的。
往生的資糧在哪裏？
我們到極樂世界的資糧，也是阿彌陀佛爲我們完成的。完成在哪裏？在第十八願裏——「乃至十念，若不生者，不取正覺」。阿彌陀佛既然已取正覺，已經成佛十劫，已經把涵蓋全部果地功德的六字洪名惠施給我們，豈不是我們往生極樂世界、往生我們真正的故鄉，不必要求我們自身具備了生脫死的功德力量？因爲阿彌陀佛已經通通完成了，一點都沒有缺少。
爲什麼說往生極樂不憑我們的功德力量？是因爲我們沒有功德力量！我們…
《《無量壽經》大意(慧淨法師、淨宗法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…