..續本文上一頁是一致的；繼而把五乘佛法調和起來，這就是人間的佛教。」[17]，因此，人間佛教最高的境界就是「自他一如、同體共生、法界圓融、通達無礙」[18]。
星雲大師主張：「佛教應該要弘揚教義，要以佛法來淨化人心，這才是佛教的根本，因此佛教需要說法，需要傳教，需要教育。」[19]，大師深知佛教本來就是一種教育，佛教是佛陀對人間所作的教化，依各種層次需要而分有家庭教育、社會教育、宗教教育、生活教育、思想教育等，旨在教導人們如何求真、求善、求美，以提升自我的般若、慈悲、菩提之精神領域。大師的人間佛教思想正是秉持佛陀「以人爲本」而「示教利喜」的本懷，實踐大乘佛教入世的精神，積極投入社會，關懷人生，他把佛法與世法融合一致，從人生的現實生活及各種問題的解決上，徹底落實人間佛教。
大師的教育理念重視人格教育更甚于知識的灌輸，因此主張：「生活重于知識，道德重于功利，普濟重于個己，自覺重于接受。」[20]，正因爲大師有這樣的真知灼見，于是提出建設人間佛教的新理念，強調「菩提心」是信奉人間佛教的根本，因爲人間佛教是「自度度人、自覺覺他」的菩薩道，人間佛教是「入世重于出世，生活重于生死，利他重于自利，普濟重于獨修」[21]。如果沒有菩提心，就無法修學菩薩道；唯有發菩提心的人，才堪擔任人間佛教的責任，才堪弘揚人間佛教。
大師本諸《華嚴經》的「心、佛、衆生，叁無差別」，說明每個人內心都有無限的真如寶藏，只待開發；他以《維摩經》的「心淨國土淨」，說明「只要內心淨化，當下就是佛國淨土」，因此提倡「自覺與行佛」，主張只要自覺自悟，何患不能成佛？只要發菩提心、行菩薩道，把人間創造成安和樂利的世界，那麼國土身心自然淨化，淨土也就在此岸、在現代、在人間。
參考書目、資料：
一、著作叢書
1、印順，《中國禅宗史》(臺北：正聞出版社，1994年7月8版)
2、印順，《妙雲集下編之一佛在人間》(臺北：正聞出版社，2000年10月新版一刷)
3、洪修平，《中國禅學思想史》(臺北：文津出版社，1994年4月)
4、星雲，《星雲大師演講集》四冊(高雄：佛光出版社，1991年12月~1992年4月)
5、星雲，《六祖壇經講話》四冊(臺北：香海文化出版社，2000年10月)
6、星雲，《禅門語錄》(臺北：佛光文化出版社，2004年12月)
7、佛光山禅淨法堂編，《佛光禅入門》(高雄：佛光出版社，2004年9月)
8、楊惠南，《禅史與禅思》(臺北：東大出版社，1995年4月)
9、廖閱鵬，《禅趣60：禅與生命對話》(臺北：圓神出版社，2004年7月)
10、滿義，《星雲模式的人間佛教》(臺北：天下文化出版社，2005年8月)
二、網路資料：
1、全軍 徐文明，〈試論禅宗的“不說破”與西方語言教學理論中的“默教法”的關系。
2、孫守京，〈禅宗教學法淺談 〉來自佛學研究網
3、清涼論壇－禅學研究－〈衣缽傳承與一花五葉〉
叁、專題論說：
1、星雲，〈自覺與行佛〉(國際佛光會創會長年度世界大會主題演說，2004年)
四、報章資料：
1、星雲，〈人間萬事專欄－自覺〉，《人間福報》，2006年8月28日，版1
[1]《大正藏》第四十八冊，頁308
[2]廖閱鵬著，《禅趣60：禅與生命對話》(圓神出版社)序文
[3]《六祖大師法寶壇經》：《大正藏》第四十八冊，頁353
[4]佛光山禅淨法堂編，《佛光禅入門》，序文
[5]全軍 徐文明，〈試論禅宗的不說破與西方語言教學理論"默教法"的關系〉國學網
[6]洪修平，《中國禅學思想史》，(臺北：文津出版社)，頁294
[7]清涼論壇－禅學研究－〈衣缽傳承與一花五葉〉
[8]全軍 徐文明，〈試論禅宗的不說破與西方語言教學理論"默教法"的關系〉國學網
[9]星雲大師，《六祖壇經講話》(香海文化出版社)第四冊，頁943
[10]佛光山禅淨法堂編，《佛光禅入門》，(佛光出版社)，頁19
[11]星雲大師，《六祖壇經講話》(香海文化出版社)第四冊，頁945
[12]佛光山禅淨法堂編，《佛光禅入門》，(佛光出版社)，頁25
[13]星雲大師，〈人間萬事專欄－自覺〉，《人間福報》
[14]印順法師著，《妙雲集下編之一佛在人間》，(正聞出版社)，頁325
[15]滿義法師著，《星雲模式的人間佛教》，(天下文化出版社)，頁3
[16]滿義法師著，《星雲模式的人間佛教》，(天下文化出版社)，頁3
[17]滿義法師著，《星雲模式的人間佛教》，(天下文化出版社)，頁4
[18]滿義法師著，《星雲模式的人間佛教》，(天下文化出版社)，頁4
[19]滿義法師著，《星雲模式的人間佛教》，(天下文化出版社)，頁111
[20]滿義法師著，《星雲模式的人間佛教》，(天下文化出版社)，頁112
[21]滿義法師著，《星雲模式的人間佛教》，(天下文化出版社)，頁324
《從禅宗教學來看星雲大師的自覺教育觀(永中)》全文閱讀結束。