《佛說阿彌陀經要解》講義(四)
南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。
阿彌陀佛！各位同修，我們今天繼續學習《彌陀要解》，昨天講到辨體，大家聽起來好像特別吃力。但是不要緊，只要我們至誠恭敬，在我們八識田中已經種下了因緣。
【第叁明宗。】
宗，是修學的宗旨和綱要。我們修學淨土法門，首先要明白它的修學綱要，否則就是盲修瞎練。明宗以及底下要講的論用，都是非常關鍵的。
【宗是修行要徑，會體樞機，而萬行之綱領也。】
這是講宗旨在修學當中的重要性。宗是修行要徑，修行的宗旨跟綱要是我們修學佛法一條很重要的路徑。會體樞機，這是一個比喻。樞機，是我們寺院大門的一個很重要的部件，樞是門軸，機是門栓。會體，在辨體中講過，這部經典是以實相爲體。修學佛法的次第過程是信、解、行、證。我們相信了實相之體，又理解實相之體，然後就要實踐，通過實踐來印證實相之體。會體，就是讓我們明白實相之體。宗旨，這個修行的綱要跟宗旨，是讓我們印證實相之體的。而萬行之綱領也。菩薩修六度萬行，起心動念都是在爲衆生考慮的，發菩提心是菩薩修學的宗旨。我們修學佛道，一定要明白宗旨跟綱領。綱，就是漁網的綱繩。領，是衣服的領子。比喻明宗是確定我們修學的最關鍵、最核心的部分。
【提綱則衆目張，挈領則襟袖至。故體後應須辨宗。】
漁網要起網的時候，首先要把綱繩拉起來，一拉起來以後，它的網目全部是曆曆分明。挈領則襟袖至，這個大家再熟悉不過了，初發心的同修，穿這個海青的時候，始終不知道怎麼穿，這個衣服從來沒有穿過。但是蕅益大師在此地，他告訴我們，很容易，要找到它關鍵的部分，穿海青就不難啦。什麼是海青的關鍵部分啊？它的領子，你找到了領子，襟袖必然找到啦。所以我們疊海青的時候，也是首先要找到領子的。這是一個比喻，我們找到了這個綱要，就明白了它的修學方法跟要徑。所以在辨體之後，我們就要明白它的修學綱要。
【此經以信願持名爲修行之宗要。非信不足啓願，非願不足導行，非持名妙行不足滿所願而證所信。】
從這個地方，我們就很清楚地明白了，《彌陀經》的修學宗旨是什麼？信願行叁資糧。也是告訴我們修信願持名念佛法門，它的宗旨是什麼，就是信願持名念佛。非信不足啓願。《大智度論》告訴我們，“佛法如大海，信爲能入，智爲能度。”《華嚴經》告訴我們，“信爲道源功德母，長養一切諸善根。”所以信是第一步，沒有信就不會有下一步。那我們有了信，必然有願，有了願，就要導行，要去實踐這個願。反過來講，要用行來填補我們的願海，由願跟行來證我們所信。
【經中先陳依正以生信，次勸發願以導行，次示持名以徑登不退。】
由此可知，《彌陀經》當中講的是什麼，我們都一目了然啊。它先介紹極樂世界依正莊嚴，七寶池八功德水，無叁惡道，衆鳥說法，黃金爲地，先介紹極樂世界多麼的殊勝，要讓你生起信心。生起信心之後，要勸你發願，在經中，佛告舍利弗，“衆生聞者應當發願願生彼國”。你看我們在娑婆世界多苦啊，叁苦八苦無量諸苦，既然知道了極樂世界是這麼的殊勝，正報莊嚴，依報莊嚴，所以你要發願，願生極樂，願離娑婆。那有了願，底下要有行動，我們單有願沒有行那怎麼行啊，說空話沒有用啊。所以底下，在經中，佛又告舍利弗，若有善男子善女人聞說阿彌陀佛執持名號若一日乃至七日一心不亂，必然得生阿彌陀佛的國土。往生淨土就徑登不退，這是什麼意思呢？“衆生生者皆是阿鞞跋致”，我們每天都在念，什麼叫阿鞞跋致？就是不退轉啊。我們只要往生到極樂世界，哪怕就是凡聖同居土的下品下生，也不會再退轉到這個娑婆世界來了。徑登不退阿鞞跋致。
【信則信自，信他，信因，信果，信事，信理。願則厭離娑婆，欣求極樂。行則執持名號，一心不亂。】
信，在佛法當中是非常的關鍵。剛剛我們講到《華嚴經》講“信爲道源功德母”，你有了信，才能到佛門裏面來。你對淨土法門，對持名念佛法門産生了信心，你才會來參加這個佛七，所以信是非常關鍵啊。那我們信什麼呢？大師告訴我們，首先要相信自己，信自。我覺得這個非常關鍵啊，就是要有自信，世出世法，不管做什麼事情，首先要有自信心。如果我們在做一件事情之前，自己都沒有自信，那你這個事情不會成功。我經常聽到一些同修講，“往生西方極樂世界，這麼多人都在念佛求生，真正的有多少人往生啊。我就不談了，還是求點人天福報吧。”那我告訴你，你不可能往生極樂世界。你對自己都沒有信心，信心不足，不相信自己，你能往生嗎？這是絕對不可能的。所以我們首先要對自己充滿信心，只要自己信願行叁資糧具足，決定可以往生極樂世界！那我們看蕅益大師他對信自是怎麼說的。
【信自者，信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影；豎無初後，橫絕邊涯；終日隨緣，終日不變。十方虛空微塵國土，元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑，苟一念回心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮。是名信自。】
大師告訴我們，我們要相信我們的真如本性，它不是這顆肉團心，也不是意識心，它從時間上來講沒有先後，也不可以從空間去講，因爲它橫絕邊涯。這個心呢，能夠隨順諸多因緣變化種種的幻象，雖然它能夠起種種的幻象，但是我們這個心始終沒有改變。它與諸佛菩薩，與他們的佛心是一樣的。雖然與諸佛菩薩一樣，但是我們的佛心上面覆蓋了無明妄想執著。哪一天我們的始覺之智開始起作用了，比如說我們現在開始覺悟了，我們的修德圓滿，我們的自性佛性就會顯現出來。所以我們現在是一個大福報的人呐，能夠到寺院裏面來修學來念佛，你的始覺之智已經開始動啦。那你要信心具足，要能夠長久恒常地精進下去，時間長了必能顯現出本來的真性。十方世界都是出于我們這一念，極樂世界也不例外。我們要相信自己的佛性與佛沒有兩樣，“在聖不增，在凡不減”，這就是信自。
【信他者，信釋迦如來決無诳語，彌陀世尊決無虛願，六方諸佛廣長舌決無二言。隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑。是名信他。】
信他，就是信我們的教主釋迦牟尼佛，及他所介紹的阿彌陀佛，四十八願，他的國土是真實不虛的。佛在《金剛經》中告訴我們，“如來是真語者實語者如語者不诳語者不異語者”，佛是不講假話的，他苦口婆心給我們介紹，勸導我們到極樂世界去啊，而我們這些愚癡無明的衆生還是不明白，不能夠理解佛的用心。佛像慈父一樣的，阿彌陀佛像慈父一樣的在極樂世界苦口婆心的，“你們過來呀，你們過來”，但是我們呢，還是執著于娑婆世界的一切假相，不肯放下。所以爲什麼不能往生啊，就是這個原因。講起來都在念佛，但是心有沒有念佛啊。所以我們要相信釋迦牟尼佛，相信阿彌陀佛的大願力，極樂世界的依正莊嚴。六方諸佛都來贊歎這個法門，多麼殊勝啊。但是我們對這個法門，很難生起信心，因爲覺得它太容易了，就念一句阿彌陀佛，就能夠了生脫死，橫超叁界。所以它是難信之法。釋迦牟尼佛知道大家要懷疑，那請六方諸佛來作證，所以我們一定要生起信心，不能辜負佛陀對我們的期望。
【信因者，深信散亂稱名，猶爲成佛種子，況一心不亂，安得不生淨土。是名信因。】
因果，是非常的重要。學佛的次第過程，首先就是要深信因果。種善因得善果，種惡因得惡果。我們爲什麼對法門信心不夠堅定？因爲我們沒有看到當下所造的這個因的果報。所謂“菩薩畏因，衆生畏果。”菩薩在因的時候，起這個念頭的時候，就把它降伏住。凡夫呢，當下作這個因的時候他不害怕，看到果報現前了才害怕。開始做壞事情的時候沒有畏懼，但是被抓起來後悔已經來不及了。你看東臺看守所，進去的叁個大字“悔後遲”，看到那幾個字，腿軟啦。現在搞是非不害怕，到了臨命終時的時候，果報現前，害怕的不得了。我們大家可以看看，在這個地方來助念來往生的這些人，都是在示現給我們大衆看啊。每一次我們到火葬場去，送那些往生者火化的時候，我看到好多同修都講，“哎呀，人沒啥意思”，這個人沒有意思啦，我們在世的時候白白胖胖的，到了裏面45分鍾就結束啦，變成灰啦。所以我們人生啊，就是非常虛幻的，很短暫，對吧。我們當下呢，要發起這種殊勝的念佛因，也必然得到往生的果。
“深信散亂稱名，猶爲成佛種子”，這句話出自于《法華經》，“若人散亂心入于塔廟中一稱南無佛皆共成佛道”。這裏有一個典故，佛在世的時候，有一位窮老頭，他看到佛陀和他的弟子都非常的自在莊嚴，于是也産生了出家的念頭。有一天，他就來到佛陀的僧團，正巧佛陀不在家，他就跟佛的弟子講他要出家，佛的弟子好多都是阿羅漢，阿羅漢有神通，可以看到八萬劫以內的事情。那些阿羅漢就觀察，看他的宿世有沒有這個出家的因。這羅漢一看呐，八萬劫之內，這個窮老頭子也沒有拜過佛，也沒有念過佛，沒有善根出家，就跟他講，你不適合出家，你沒有這個善根。所以說，出家是不容易的，“黃金白玉非爲貴，唯有袈裟披肩難”。我們現在能夠出家，都是宿世有很大因緣的。你沒有因緣，要出家，幫你把頭剃光光了，還是要還俗的。所以出家都是宿世種下很深的因緣。那這位老人呢，他想著，在世上這麼苦，又窮，自己又老了，想要出家吧，佛陀的弟子又不允許，他覺得這個人實在沒有意思啊，就想自殺。于是來到大海邊，正巧碰到佛陀，佛陀問他，老人家你爲什麼要自殺呢，他就把之前的經過講給佛陀聽。佛陀就跟他說，我允許你出家，然後把他帶回僧團裏剃度出…
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