《佛说阿弥陀经要解》讲义(四)
南无本师释迦牟尼佛(三称)
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
阿弥陀佛！各位同修，我们今天继续学习《弥陀要解》，昨天讲到辨体，大家听起来好像特别吃力。但是不要紧，只要我们至诚恭敬，在我们八识田中已经种下了因缘。
【第三明宗。】
宗，是修学的宗旨和纲要。我们修学净土法门，首先要明白它的修学纲要，否则就是盲修瞎练。明宗以及底下要讲的论用，都是非常关键的。
【宗是修行要径，会体枢机，而万行之纲领也。】
这是讲宗旨在修学当中的重要性。宗是修行要径，修行的宗旨跟纲要是我们修学佛法一条很重要的路径。会体枢机，这是一个比喻。枢机，是我们寺院大门的一个很重要的部件，枢是门轴，机是门栓。会体，在辨体中讲过，这部经典是以实相为体。修学佛法的次第过程是信、解、行、证。我们相信了实相之体，又理解实相之体，然后就要实践，通过实践来印证实相之体。会体，就是让我们明白实相之体。宗旨，这个修行的纲要跟宗旨，是让我们印证实相之体的。而万行之纲领也。菩萨修六度万行，起心动念都是在为众生考虑的，发菩提心是菩萨修学的宗旨。我们修学佛道，一定要明白宗旨跟纲领。纲，就是渔网的纲绳。领，是衣服的领子。比喻明宗是确定我们修学的最关键、最核心的部分。
【提纲则众目张，挈领则襟袖至。故体后应须辨宗。】
渔网要起网的时候，首先要把纲绳拉起来，一拉起来以后，它的网目全部是历历分明。挈领则襟袖至，这个大家再熟悉不过了，初发心的同修，穿这个海青的时候，始终不知道怎么穿，这个衣服从来没有穿过。但是蕅益大师在此地，他告诉我们，很容易，要找到它关键的部分，穿海青就不难啦。什么是海青的关键部分啊？它的领子，你找到了领子，襟袖必然找到啦。所以我们叠海青的时候，也是首先要找到领子的。这是一个比喻，我们找到了这个纲要，就明白了它的修学方法跟要径。所以在辨体之后，我们就要明白它的修学纲要。
【此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。】
从这个地方，我们就很清楚地明白了，《弥陀经》的修学宗旨是什么？信愿行三资粮。也是告诉我们修信愿持名念佛法门，它的宗旨是什么，就是信愿持名念佛。非信不足启愿。《大智度论》告诉我们，“佛法如大海，信为能入，智为能度。”《华严经》告诉我们，“信为道源功德母，长养一切诸善根。”所以信是第一步，没有信就不会有下一步。那我们有了信，必然有愿，有了愿，就要导行，要去实践这个愿。反过来讲，要用行来填补我们的愿海，由愿跟行来证我们所信。
【经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。】
由此可知，《弥陀经》当中讲的是什么，我们都一目了然啊。它先介绍极乐世界依正庄严，七宝池八功德水，无三恶道，众鸟说法，黄金为地，先介绍极乐世界多么的殊胜，要让你生起信心。生起信心之后，要劝你发愿，在经中，佛告舍利弗，“众生闻者应当发愿愿生彼国”。你看我们在娑婆世界多苦啊，三苦八苦无量诸苦，既然知道了极乐世界是这么的殊胜，正报庄严，依报庄严，所以你要发愿，愿生极乐，愿离娑婆。那有了愿，底下要有行动，我们单有愿没有行那怎么行啊，说空话没有用啊。所以底下，在经中，佛又告舍利弗，若有善男子善女人闻说阿弥陀佛执持名号若一日乃至七日一心不乱，必然得生阿弥陀佛的国土。往生净土就径登不退，这是什么意思呢？“众生生者皆是阿鞞跋致”，我们每天都在念，什么叫阿鞞跋致？就是不退转啊。我们只要往生到极乐世界，哪怕就是凡圣同居土的下品下生，也不会再退转到这个娑婆世界来了。径登不退阿鞞跋致。
【信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。】
信，在佛法当中是非常的关键。刚刚我们讲到《华严经》讲“信为道源功德母”，你有了信，才能到佛门里面来。你对净土法门，对持名念佛法门产生了信心，你才会来参加这个佛七，所以信是非常关键啊。那我们信什么呢？大师告诉我们，首先要相信自己，信自。我觉得这个非常关键啊，就是要有自信，世出世法，不管做什么事情，首先要有自信心。如果我们在做一件事情之前，自己都没有自信，那你这个事情不会成功。我经常听到一些同修讲，“往生西方极乐世界，这么多人都在念佛求生，真正的有多少人往生啊。我就不谈了，还是求点人天福报吧。”那我告诉你，你不可能往生极乐世界。你对自己都没有信心，信心不足，不相信自己，你能往生吗？这是绝对不可能的。所以我们首先要对自己充满信心，只要自己信愿行三资粮具足，决定可以往生极乐世界！那我们看蕅益大师他对信自是怎么说的。
【信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。】
大师告诉我们，我们要相信我们的真如本性，它不是这颗肉团心，也不是意识心，它从时间上来讲没有先后，也不可以从空间去讲，因为它横绝边涯。这个心呢，能够随顺诸多因缘变化种种的幻象，虽然它能够起种种的幻象，但是我们这个心始终没有改变。它与诸佛菩萨，与他们的佛心是一样的。虽然与诸佛菩萨一样，但是我们的佛心上面覆盖了无明妄想执着。哪一天我们的始觉之智开始起作用了，比如说我们现在开始觉悟了，我们的修德圆满，我们的自性佛性就会显现出来。所以我们现在是一个大福报的人呐，能够到寺院里面来修学来念佛，你的始觉之智已经开始动啦。那你要信心具足，要能够长久恒常地精进下去，时间长了必能显现出本来的真性。十方世界都是出于我们这一念，极乐世界也不例外。我们要相信自己的佛性与佛没有两样，“在圣不增，在凡不减”，这就是信自。
【信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。】
信他，就是信我们的教主释迦牟尼佛，及他所介绍的阿弥陀佛，四十八愿，他的国土是真实不虚的。佛在《金刚经》中告诉我们，“如来是真语者实语者如语者不诳语者不异语者”，佛是不讲假话的，他苦口婆心给我们介绍，劝导我们到极乐世界去啊，而我们这些愚痴无明的众生还是不明白，不能够理解佛的用心。佛像慈父一样的，阿弥陀佛像慈父一样的在极乐世界苦口婆心的，“你们过来呀，你们过来”，但是我们呢，还是执着于娑婆世界的一切假相，不肯放下。所以为什么不能往生啊，就是这个原因。讲起来都在念佛，但是心有没有念佛啊。所以我们要相信释迦牟尼佛，相信阿弥陀佛的大愿力，极乐世界的依正庄严。六方诸佛都来赞叹这个法门，多么殊胜啊。但是我们对这个法门，很难生起信心，因为觉得它太容易了，就念一句阿弥陀佛，就能够了生脱死，横超三界。所以它是难信之法。释迦牟尼佛知道大家要怀疑，那请六方诸佛来作证，所以我们一定要生起信心，不能辜负佛陀对我们的期望。
【信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土。是名信因。】
因果，是非常的重要。学佛的次第过程，首先就是要深信因果。种善因得善果，种恶因得恶果。我们为什么对法门信心不够坚定？因为我们没有看到当下所造的这个因的果报。所谓“菩萨畏因，众生畏果。”菩萨在因的时候，起这个念头的时候，就把它降伏住。凡夫呢，当下作这个因的时候他不害怕，看到果报现前了才害怕。开始做坏事情的时候没有畏惧，但是被抓起来后悔已经来不及了。你看东台看守所，进去的三个大字“悔后迟”，看到那几个字，腿软啦。现在搞是非不害怕，到了临命终时的时候，果报现前，害怕的不得了。我们大家可以看看，在这个地方来助念来往生的这些人，都是在示现给我们大众看啊。每一次我们到火葬场去，送那些往生者火化的时候，我看到好多同修都讲，“哎呀，人没啥意思”，这个人没有意思啦，我们在世的时候白白胖胖的，到了里面45分钟就结束啦，变成灰啦。所以我们人生啊，就是非常虚幻的，很短暂，对吧。我们当下呢，要发起这种殊胜的念佛因，也必然得到往生的果。
“深信散乱称名，犹为成佛种子”，这句话出自于《法华经》，“若人散乱心入于塔庙中一称南无佛皆共成佛道”。这里有一个典故，佛在世的时候，有一位穷老头，他看到佛陀和他的弟子都非常的自在庄严，于是也产生了出家的念头。有一天，他就来到佛陀的僧团，正巧佛陀不在家，他就跟佛的弟子讲他要出家，佛的弟子好多都是阿罗汉，阿罗汉有神通，可以看到八万劫以内的事情。那些阿罗汉就观察，看他的宿世有没有这个出家的因。这罗汉一看呐，八万劫之内，这个穷老头子也没有拜过佛，也没有念过佛，没有善根出家，就跟他讲，你不适合出家，你没有这个善根。所以说，出家是不容易的，“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难”。我们现在能够出家，都是宿世有很大因缘的。你没有因缘，要出家，帮你把头剃光光了，还是要还俗的。所以出家都是宿世种下很深的因缘。那这位老人呢，他想着，在世上这么苦，又穷，自己又老了，想要出家吧，佛陀的弟子又不允许，他觉得这个人实在没有意思啊，就想自杀。于是来到大海边，正巧碰到佛陀，佛陀问他，老人家你为什么要自杀呢，他就把之前的经过讲给佛陀听。佛陀就跟他说，我允许你出家，然后把他带回僧团里剃度出…
《《佛说阿弥陀经要解》讲义 四》全文未完，请进入下页继续阅读…