..續本文上一頁抑戒，老來勗欲武公循。”一方面既向往文人雅士的隱逸清高，同時作爲帝王又有所克製，其一言一行不能任由性情左右。曲水流杯，雖然是歸田隱士飲酒吟詩的活動，但很容易沈湎于此，使人想起竹林七賢來，過份地飲酒享樂，這是乾隆反對的。因此甯壽宮花園的主題發生了變化，它不是乾隆帝歸政後享樂的地方，而是有所寓意的。首先，乾隆帝借甯壽宮花園的大門以告白之，門曰“衍祺門”，“衍”通延，即延長意，“祺”，即祥，出自《詩經·大雅·行葦》：“壽考維祺”。明嘉靖時改西六宮之長壽宮名爲延祺宮，二者意相同，長壽即延祺。故衍祺門意爲延長福壽即甯壽延年，以作爲對整個花園的命意概括。其次，乾隆帝通過用典，暗示花園之意在于祈求長壽。乾隆帝仿蘭亭的建築，一般命名爲流杯亭，惟甯壽宮花園中的“蘭亭”名禊賞亭，是因爲禊賞亭著眼于全園的整體立意，用典于“禊賞”的精妙而造成的。禊賞，緣于“祓”或“祓禊”，也稱“禊事”，原是古代禳災祈福的一種巫祭活動。《廣韻·霁韻》：“禊，祓除不祥也。”《玉篇·示部》：“祓，除災求福也。”“禊”爲潔身除邪去疾，祈求安康甯壽。“祓”的衍義涵有洗滌清白之意，《廣韻·物韻》：“祓，亦潔也。”晉人阮瞻《上巳會賦》雲：“祈吉祥于斯塗，酌羽觞而交酬，獻暇壽于無疆。”劉宋顔延之《叁日曲水詩序》說：“上膺萬壽，下禔百福。”乾隆通過用典，使“禊”的古義所隱喻的祈壽之意表達了出來，把“壽”與“禊”聯系在一起，乾隆四十一年(1776年)，甯壽宮花園完工時，禦製《題養和精舍》詩一首，有“潔治甯壽宮”句，特地運用了一個“潔”字，也正是“禊”的本義。因此，更一層，則由“禊賞”致于“甯壽”。 第叁，于玉粹軒、倦勤齋、養和精舍裏裝飾大型的通景畫，反複強調同一個主題即祈求長壽。玉粹軒通景畫主題由乾隆的禦製詩句“億萬人僧億萬壽，泰平歲值泰平春”點明，乾隆所擁有的長壽，也就是天下萬民所擁有的即《甯壽宮銘》中所言之“壽同黔黎”，禦製詩句中的“壽”、“泰”二字，正是花園所要表達的“衍祺”之意。養和精舍裝飾有兩幅通景畫，其正間通景畫主題由風筝點明，風筝被做成一只紅色蝙蝠，被孩兒手中的線送到高高的天上，寓意洪福(紅蝠)齊天，福壽延長；其東間通景畫主題由母與子點明，王妃手拿開著的花，作接抱皇子狀，皇子則踮著腳尖，伸著雙手，作撲抱狀，母子的行爲動作演繹了一段動人的場景瞬間故事：花開結(接)子，喻意多子之意。倦勤齋西第四間頂棚通景畫主題由藤蘿點明，藤蘿在古代吉祥圖案中與葡萄、葫蘆寓意相同，象征事物的綿延不斷，用來隱喻子孫萬代。四幅通景畫的主題表達了多子多福、福壽延長的思想。多子多孫被古人看成是自身長壽和國運長久的象征。第四，爲了表達甯壽之意，乾隆帝在室內的陳設中注入了他的宗教信仰。我們發現甯壽宮花園的建築內供奉了衆多的羅漢，這是其它宮殿花園中所沒有者。如養和精舍樓下供奉有陳居中畫羅漢二軸、禦製貫休畫十六應真贊一冊、紫檀邊缂絲十六尊者挂屏一對，樓上供奉紫檀邊嵌白玉十六尊者圍屏一座、十六尊者十六軸、催生石伏獅羅漢仙山一件、禦製十六應真贊一冊、禦筆仿鄭重畫達摩一軸、禦書趙孟頫羅漢像並贊一卷。抑齋東壁挂供有兩張紫檀框畫十六應真玻璃挂屏一對、十八羅漢擦擦壁龛對聯一幅。玉粹軒淨塵心室供奉有漢玉達摩仙山一件、盧楞迦畫十六尊者一冊、釋法龍畫羅漢一卷、催生石羅漢仙山一座。

　　羅漢是梵文阿羅漢的略稱，意譯應真、真人等，指小乘佛教修行者所要達到的四種果位中的最高境界即阿羅漢果，故稱爲羅漢。注重自身的修養，依靠頓悟求得解脫，取得阿羅漢果的覺悟者滅盡了一切煩惱，不再有生死業之生起。由于羅漢追求自身的解脫，成爲中國古人文人表達出世的情懷和禅悟的思想鏡像。從五代張僧繇首張羅漢畫問世後，羅漢那古野的體態，野逸的作風，寄托了古代亂世文人逃避現實的情懷。從這層意思看，乾隆帝供奉羅漢表達了他出世歸隱的思想，符合甯壽宮花園的遂初之意。但隨著大乘佛教的興起，羅漢又具有另外一種特性，即“上求佛道，下化衆生”，既是除了自己修行解脫證果外，還要引導其他衆生解脫生死輪回，走上涅槃之道。所以《大阿羅漢難提密多羅所說法住記》說羅漢具有“以神通力延自壽量”的能力。因此羅漢又具有延長福壽的一面。羅漢延長壽命的目的，是護持佛法，使衆生得大果報。這種信仰恰與禊賞亭的古義“甯壽”相符。當乾隆的祈壽心願與羅漢信仰相結合時，就變得更富有無量之功德，不僅期求自身長壽，更重要的是通過自身的努力，乾隆帝能讓萬民也進入無量聖界，延長壽命，使甯壽宮花園之“甯壽延年”的主題得到了升華。故養和精舍東間西方極樂世界安養道場內還貼有乾隆帝的《題養和精舍》禦製詩一首，可見乾隆帝把這首詩放在西方極樂世界道場裏的特殊含義，詩中的“潔治甯壽宮，聊以備倦勤”，以表達“潔”即“祓”義，即歸政是爲了祈壽，與西方極樂世界之意同。

　　乾隆帝利用羅漢信仰的形式，通過甯壽宮花園的各殿隱意與室內陳設，把他的歸政從歸隱的道路上引向無量聖界，把自己當作是“下化衆生”的超度羅漢。因此，乾隆帝的西方極樂世界信仰具有一種大慈大悲的思想境界。

《清宮佛堂中的西方極樂世界道場(王子林)》全文閱讀結束。