..續本文上一頁left">5、琳法師，此中未明具體從其學習何種經論，只說是“廣學征心”；
6、智正法師，智俨法師隨其學習《華嚴經》；
7、光統律師，因兩人所處年代不同，所以未曾親自教導智俨，但智俨法師從其所撰《華嚴經疏》中得解華嚴“別教一乘無盡緣起”的義理；
8、一異僧，教導智俨如果欲解華嚴一乘義的旨趣，需了知《十地經論》中所明的“六相”義。
智俨法師最初隨從法順的教育，中間聽智正的講說，末後探討慧光的文疏。在這裏，雖然交代了杜順法師是智俨的出家之緣，但對智俨與杜順之間的關系交代得並不清楚，但智俨確是繼承法順的法派，在《續高僧傳》之“法順傳”中已有明文，《續高僧傳》的作者道宣法師是和法順、智俨先後同時之人，他的記載是比較可靠的。在《續高僧傳•法順傳》中說：
弟子智俨，名貫至相。幼年奉敬，雅遵余度。而神用清越，振績京臯。華嚴、攝論，尋常講說。至龛所化導鄉川，故斯塵不絕矣[4]。
道宣法師說，智俨法師是幼年隨從杜順法師，即所謂“幼年奉敬”也，這與法藏法師的記載也是相同的，只是後來杜順法師將智俨交給了其上足弟子達法師“令其訓誨”。道宣法師在這裏明白無誤地指出了智俨與杜順之間的師弟關系，而且在這裏，尤其是說智俨法師在杜順圓寂後，智俨到杜順的“龛所”化導鄉川，且說因智俨法師在杜順法師“龛所”，華嚴、攝論，尋常講說，因有此緣，故“斯塵不絕矣”。道宣法師雖沒有明確指出杜順法師如何教導智俨，但這裏已間接地說明了智俨法師承繼了杜順法師的華嚴思想。因爲智俨法師承繼了其華嚴思想，所以杜順法師的思想得以“不絕”。
在這裏有一點是值得注意的，不論是道宣法師的《續高僧傳》，還是法藏法師的《華嚴經傳記》，或者是續法法師的《法界宗五祖略記》。在這些傳記中，都可以看出，智俨法師是幼年從學于杜順法師。杜順法師應是智俨法師華嚴思想的啓蒙者。另外，宋代的贊甯法師說杜順法師曾爲智俨講說晉譯華嚴，並傳其華嚴法界觀法，此說或可作爲二人師弟相承的一個證明，還有，智俨法師在著《華嚴一乘十玄門》時曾說是承杜順和尚所說，或者也可作爲兩人華嚴思想傳承的一個佐證。
還有一點也需值得注意，在法藏法師的《華嚴經傳記》中，雖說智俨法師從至相寺的智正法師學習《華嚴經》，但也並沒有說智俨法師的華嚴思想完全承繼于智正法師，這當中有這樣的一句話，說智俨法師“雖閱舊聞，常懷新致”。這說明了智俨的華嚴思想並不等同于智正的華嚴思想。
在智俨法師的華嚴思想中，慧光法師的別教一乘說、無盡緣起說，對他的影響最大，這一思想被後來的華嚴曆代諸師所承繼。另外，《十地經論》中的“六相”義也爲智俨法師所重視。在智俨法師所著的《搜玄記》中，對“金剛幢菩薩回向品第二十一”進行釋文時，有這樣一段文字：
約分此文意即可知。仍此中文相或通果及因；或初總後別；或自他利異；或同異成壞。如是一切及上會諸文，並准地論初六相，取之無不明了，余相可知[5]。
“六相圓融”說是華嚴教學的一個重要理論，從智俨法師的這一段文字來看，其“六相”義乃是取自于《十地經論》中所說，這應該亦是受于慧光、智正等地論學人的影響。
智俨法師十二歲時，隨杜順法師出家，聽受杜順的高足弟子達法師教誨；十四歲時剃染，出家爲沙彌；二十歲時受具足戒，學《四分律》、《毗昙》、《十地》、《地持》等經論，後又從智正法師學《華嚴經》，于慧光所著《華嚴經疏》中領受“華嚴別教一乘無盡緣起”的義旨。並由一異僧處得到啓發，深入理會《十地經論》所示之“六相義”。智俨法師所形成的華嚴思想體系，並不是偏從于某一師，在前而所列示的八家法師，對智俨法師的影響都不可忽視，如果單單說其從學于某一法師，則這一說法未免顯得偏頗。智俨法師並非只從學于杜順法師一人，後人之所以將之稱爲華嚴宗初祖，應該與道宣法師在《續高僧傳》中所記不無關系，道宣法師與杜順、智俨所處同一年代，其所記載也最爲可信。其記錄了智俨法師在其華嚴思想體系形成之後，到杜順法師的“龛所”化導鄉川，那麼杜順法師在智俨心中的地位可想而知。所以後人將杜順法師追認爲華嚴宗初祖，其源頭也就可想而知。但有一點必須明白，杜順法師只是智俨華嚴思想的啓蒙者。智俨華嚴思想體系的形成，與後來其參訪琳法師、智正法師和其研究慧光《華嚴經疏》這一過程是分不開的。另外，傳說中的異僧雖不具名，但從這一點上也可知智俨法師是學無常師，廣學多聞。其華嚴思想體系的形成，是其在一天天的參學過程中形成的。
3、法師行化
在續法的《二祖智俨和尚傳》中，有這麼一段話：“二祖智俨，俗姓趙氏，生于開皇二十年也。別號雲華和尚，師居是寺，因而名之，又號至相尊者，亦因主化其中，人故稱之”[6]。
智俨法師的行化，主要即是在此二寺之中，後人稱其爲“雲華和尚”，或稱其爲“至相尊者”，均因其在此二寺中行化一方而得名。
法師在至相寺行化，應是其早年的一段時間，從其傳記中也可以知道，至相寺對其的影響也是非常大，法師出家後不久，就被杜順法師交付給其上座弟子達法師訓誨，其自然也就來到了至相寺，並住于至相寺，後來又從本寺的智正法師處學習《華嚴經》，那麼，其後來于此弘化，也就是理所當然的事。
法師在雲華寺行化，應主要是其晚年一段時間，智俨法師之所以被稱爲“雲華和尚”，即是因爲法師曾居于該寺，並于該寺講解《華嚴經》，對于法師于該寺居住的具體時間，雖無法明確肯定，但在華嚴叁祖法藏法師從學于智俨法師的一段因緣中，可以看出，法藏即是因爲智俨法師于雲華寺講經，法藏于夜半見到有神光照耀庭院，知有異人在此寺弘揚大法，故往從之。此故事之真僞可暫不考慮，但從此故事中可以確定“智俨法師此時在雲華寺行化”這一事實。法藏于十七歲(659)入太白山求法，數年後因慈親示疾而返，故此時就是法藏二十歲左右。也即是在662年左右，而智俨法師圓寂于668年，那麼智俨法師在雲華寺行化已經是其生命的晚期了[7]。
依《續高僧傳》中所述，智俨法師在杜順圓寂後，曾在杜順法師的“龛所”化導鄉川[8]。杜順法師圓寂于貞觀十四年(640)，也即是說，智俨法師在杜順“龛所”化導鄉川的間應是在640年之後。662年之前，因爲智俨法師662年時已在雲華寺行化。另外，有關杜順法師的“龛所”，《續高僧稱》是樊川之北原，即今西安。在西安華嚴寺(又名開福寺)，現存有兩座磚塔，其一是杜順法師塔，另一爲華嚴四祖澄觀法師塔，依此可知，智俨法師于其四十歲之後的一段時期，曾在唐時的長安華嚴寺行化。
又依法藏所著的《華嚴經傳記》中所述，智俨法師“終于清淨寺焉”，則可知，智俨法師並非在雲華寺圓寂，也就是說，智俨法師在其生命的最後階段並非在雲華寺弘化，而是在清淨寺，但法師于何時從雲華寺到清淨寺，其時不可考證。其在清淨寺的時間長短也無法定斷。另外，有關“清淨寺”一說，唯見于《華嚴經傳記》，故此寺處于長安何處亦不可知，唯祈有知之人考之。
從這幾處所說，智俨法師早年在至相寺修道，四處參學後，還至相寺宣說華嚴義旨，因此後人稱其爲“至相大師”；貞觀十四年(640)後的一段時間，即智俨法師四十歲之後一段時間，在長安華嚴寺宣說《華嚴經》，化導鄉川；在662年前後，智俨法師于雲華寺弘化一方，在這一時間，法師被人們稱之爲“雲華尊者”；最後，智俨法師來到了清淨寺，于此弘法，並于該寺中圓寂。
4、法師傳承弟子
在智俨法師的傳記中，對法師的傳承弟子行文不多，就法師的弟子中，有資可考的也不多。然而，在這不多的弟子中，卻對中國與新羅佛教有著很大的影響。如“法藏法師”，就華嚴學者的觀點上看，法藏法師是中國華嚴宗的實際創立者；又如“義湘法師”，從智俨法師學習後回到新羅，弘揚《華嚴經》，被新羅佛教徒尊稱爲華嚴宗初祖。
法藏法師(643~712年)，俗姓康氏，本康居國人，16歲時在阿育王舍利塔燃指供佛，17歲入太白山學法，數年後出谷回家省親，逢智俨法師于雲華寺講《華嚴經》，遂從之學習。26歲時，智俨法師圓寂。28歲時，則天皇後建太原寺，道成、薄塵等曾受智俨法師的遺囑，大力推薦法藏，法藏遂得剃染。法藏法師承智俨法師之教，大力弘揚“華嚴”，被後人稱爲華嚴宗叁祖。其重要著作有《金師子章》、《探玄記》、《五教章》、《華嚴經旨歸》、《華嚴經問答》等[9]。
義湘法師(625~702年)，俗姓樸(一說姓金)，雞林府人，二十九歲于京師皇福寺落…
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