..續本文上一頁發出家。龍朔二年(662年，一說永徽初)來唐，往終南山，就學于智俨，與法藏法師有同學之誼，久之盡窺華嚴妙旨。鹹享元年還國，歸國後奉旨于大伯山(慶尚北道)創建浮石寺，弘傳大乘佛法。著有《華嚴一乘法界圖》、《法界略疏》等，被後人尊稱爲海東華嚴宗初祖[10]。
懷濟法師，關于此師生平不詳，唯見于《華嚴經傳記》卷叁“智俨傳”中，內中有文：“俨所撰義疏，解諸經論，凡二十余部。皆簡略章句，剖曜新奇，故得其門寮其寡矣，門人懷濟、賢首”。故知其爲智俨法師的弟子[11]。
慧曉法師，此師生平亦不詳，見于《華嚴經傳記》卷叁“智俨傳”，文中有雲：“門人慧曉又夢，上高幢上侵雲漢，幢首寶珠，明如曉日，漸漸移來，入京便倒”。此一段文字是對智俨法師圓寂之事所作的補述[12]。
智俨法師的弟子以法藏與義湘最爲突出，二人各于一方弘化，此二師的事迹于諸傳記中時有所見。智俨法師的其他弟子，基本上都是默默無聞，或者是只見其名，如懷齊與慧曉二師，或者名不見傳。對于這一點，或許是因爲法藏與義湘二師太傑出的緣故吧。也或許智俨法師真的沒有多少弟子，如《華嚴經傳記》中所說：“得其門寮其寡矣”。是故此中有“門人懷濟、賢首”等語，又有“懷濟秀而不實，早從冥穸”之語。
叁、智俨法師的著作
智俨法師的著作，應以法藏法師所說最爲准確，但是法藏法師在其所著的《華嚴經傳記》中，對智俨法師的著作只用了一兩句話來概括：“俨所撰義疏，解諸經論凡二十余部，皆簡略章句，剖曜新奇”。在此中，法藏法師並沒有將智俨法師所作著作的名目列出。有關智俨法師的著作，失傳的爲數不在少數，現可能查知的也是散見于諸《傳錄》中。
依《華嚴經傳記》卷第五中所標，智俨法師撰有《供養十門儀式》[13]。
依《新編諸宗教藏總錄》卷第一中所標，智俨述有《金剛般若經疏》一卷[14]。又有《楞伽經注》七卷、《入法界品鈔》一卷、《章門雜孔目》四卷、《要義問答》二卷、《十玄章》一卷、《六相章》一卷(叁性章附)。在此中，集錄者認爲，其中所錄的《要義問答》即是世人所說的《華嚴五十要問答》。另有一本名爲《十玄無礙義》疑是後人所述，非是智俨法師所撰。而在《六相章》卷冊中，附有《叁性章》[15]。又智俨法師曾著《入道禅門秘要》(一卷)[16]。
依《新編諸宗教藏總錄》卷第叁中所標，智俨述有《大乘起信論義記》一卷、《大乘起信論疏》一卷、《攝大乘論•無性釋論疏》四卷[17]。
依《華嚴宗章疏並因明錄》中所標，智俨法師所述的有：《華嚴方軌》五卷、《華嚴疏》十叁卷、《華嚴孔目章》四卷、《華嚴問答》二卷、《華嚴玄明要決》一卷、《華嚴供養十門儀式》一卷、《華嚴十玄章》一卷[18]。
另外，法藏所著的《華嚴經傳記·智俨傳》中有這麼一段話：“然其精煉庶事，藻思多能，造蓮華藏世界圖一鋪，蓋蔥河之左，古今未聞也”。此段標明，智俨法師作有《蓮花藏世界圖》一幅。
總上所說，就智俨法師所著，現依諸《傳錄》中名目可尋者有十七部左右：
1、《華嚴經疏》，或雲《搜玄記》(五卷)，或雲《華嚴方軌》(五卷)；
2、《供養十門儀式》(一卷)；
3、《蓮華藏世界圖》；
4、《章門雜孔目》，亦名《華嚴孔目章》(四卷)；
5、《華嚴五十要問答》(二卷)；
6、《十玄章》(一卷)；
7、《六相章》(一卷)，內附《叁性章》；
8、《入法界品鈔》(一卷)；
9、《楞伽經注》(七卷)；
10、《金剛般若經疏》(一卷)；11、《大乘起信論義記》(一卷)；
12、《大乘起信論疏》(一卷)；
13、《攝大乘論•無性釋論疏》(四卷)；
14、《入道禅門秘要》(一卷)；
15、《華嚴玄明要訣》(一卷)；
16、《華嚴疏》十叁卷。
上面所列舉的這些著作，能考查著作年代的唯有《搜玄記》，因爲法藏法師在《華嚴經傳記》裏說智俨法師在二十七歲時作《華嚴經疏》，即應是唐貞觀二年，公元628年所作。想此《華嚴經疏》應即是五卷的《搜玄記》。新羅·崔致遠在其所撰《法藏和尚傳》中，曾就法藏法師所著的《探玄記》與《搜玄記》相較[19]，評雲：“先搜則艱矣，後探則便焉。”意謂《搜玄記》文章簡略，因此文意較難索解。而《探玄記》之解釋詳細入微，對研究者頗爲方便。則可知《探玄記》與《搜玄記》在對晉譯《華嚴經》的研解方法上頗多相近之處，法藏法師所推崇的也定是《搜玄記》無疑。而在日人圓超所著的《華嚴宗章疏並因明錄》中所標列的《華嚴疏》(十叁卷)，則不知是智俨法師何時所著，也不知是何樣的著作，現已無從考證。
就智俨法師的著作，比較有影響的著作有：《搜玄記》、《華嚴孔目章》、《華嚴五十要問答》、《華嚴一乘十玄門》等。
《搜玄記》，全稱《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》，在圓超所注的《華嚴宗章疏並因明錄》中簡稱爲《華嚴方軌》，全書五卷，爲晉譯華嚴之注疏，是智俨法師二十七歲時所著。後來法藏法師的《探玄記》即是依之而作。《搜玄記》從五個方面對《晉譯華嚴》的文義進行分別，即是：一、歎聖臨機德量由致，二、明藏攝分齊，叁、辨教下所诠宗趣及能诠教體，四、釋經題目，五、分文解釋。所謂“歎聖臨機德量由致”即是對如來不可思議之德量而行稱贊；所謂“明藏攝分齊”即是將如來一代聖教以漸、頓、圓叁教而判之，謂《華嚴經》爲頓、圓二教門所攝；所謂“辨教下所诠宗趣及能诠教體”者，智俨法師認爲，《華嚴經》以“因果理實”爲宗趣。而能诠者即是音、聲、名、味、句等。即是以音、聲等顯如來之教；釋經題目與分文解釋，其意可知，故不多述[20]。
《華嚴孔目章》，全稱《華嚴經內章門等離孔目章》，簡稱《孔目章》，計四卷，現收在《大正藏》第四十五冊，內容依晉譯《華嚴經》而設，解釋《華嚴經》中難解之處，書中不僅闡明《華嚴經》優勝之處，更肯定了《華嚴經》在一切經中的地位。本書較重要之處爲卷一的教分齊義、一乘叁乘義章、因果章、唯識章、入佛境界章，以及卷二的發菩提心章、真如章、一乘法海章、五停心觀章，卷叁的十地章、轉依章、緣起章，卷四的性起章、融合一乘義等，對後來的華嚴思想都有著非常大的影響[21]。
《華嚴五十要問答》，又稱《華嚴問答》、《要義問答》，全書二卷，收于《大正藏》卷四十五，系以五十叁條問答敘述華嚴一乘之要義，此五十叁個問題沒有依據經文的先後，而是先明果德，次明心識、修行等法則。如最初就先明十佛名義、衆生作佛義，皆是從小乘、叁乘、一乘等方面進行論述，而在最後的問答，則是唯識略觀義、空觀義、普敬認惡義等，從心識等方面來明修行的法則[22]。
《華嚴一乘十玄門》，又作《華嚴十玄章》，全書一卷，收于《大正藏》卷四十五，本書系智俨法師承杜順法師所說而撰。本書依海印叁昧所現而開立十門，來發揮華嚴一乘法界之玄旨。所謂十門，即：同時具足相應門、因陀羅網境界門、秘密隱顯俱成門、微細兼容安立門、十世隔法異成門、諸藏純雜具德門、一多兼容不同門、諸法相即自在門、唯心回轉善成門、托事顯法生解門。智俨法師認爲此十門各具教義、理事、解行、因果、人法、分齊境位、法智師弟、主伴依正、逆順體用、隨生根欲性等十義，如此而成百門，以此百門，顯十玄緣起、重重無盡之義[23]。此書所表達的“十玄緣起說”乃是華嚴教學之精華，曆代祖師均傾力研究，智俨法師立十玄門說而顯法界緣起義，法藏、澄觀等承繼其說，或稍稍改變順次，或有增減，然皆植基于智俨之所說。曆來的華嚴學者均將智俨所立十玄稱爲“古十玄”，而將法藏于《探玄記》中所立以及澄觀所宗之十玄稱爲“新十玄”。
四、智俨法師的判教
智俨法師的判教，沒有一種固定的模式，在智俨法師的著作中，也沒有專門論述教判思想的著作傳世，但在其著作中，我們可以看到，存在有好幾種不同的判教方法。這些說法看似比較淩亂，但是若能將這幾種說法融合在一起，我們就會發現，智俨法師並沒有將思想放在判教上，判教也並沒有引起智俨法師的足夠重視。智俨法師的判教，基本上都是承前人所說，再加以個人的看法，其主要思想，是欲體現…
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