..续本文上一页left">5、琳法师，此中未明具体从其学习何种经论，只说是“广学征心”；
6、智正法师，智俨法师随其学习《华严经》；
7、光统律师，因两人所处年代不同，所以未曾亲自教导智俨，但智俨法师从其所撰《华严经疏》中得解华严“别教一乘无尽缘起”的义理；
8、一异僧，教导智俨如果欲解华严一乘义的旨趣，需了知《十地经论》中所明的“六相”义。
智俨法师最初随从法顺的教育，中间听智正的讲说，末后探讨慧光的文疏。在这里，虽然交代了杜顺法师是智俨的出家之缘，但对智俨与杜顺之间的关系交代得并不清楚，但智俨确是继承法顺的法派，在《续高僧传》之“法顺传”中已有明文，《续高僧传》的作者道宣法师是和法顺、智俨先后同时之人，他的记载是比较可靠的。在《续高僧传•法顺传》中说：
弟子智俨，名贯至相。幼年奉敬，雅遵余度。而神用清越，振绩京皋。华严、摄论，寻常讲说。至龛所化导乡川，故斯尘不绝矣[4]。
道宣法师说，智俨法师是幼年随从杜顺法师，即所谓“幼年奉敬”也，这与法藏法师的记载也是相同的，只是后来杜顺法师将智俨交给了其上足弟子达法师“令其训诲”。道宣法师在这里明白无误地指出了智俨与杜顺之间的师弟关系，而且在这里，尤其是说智俨法师在杜顺圆寂后，智俨到杜顺的“龛所”化导乡川，且说因智俨法师在杜顺法师“龛所”，华严、摄论，寻常讲说，因有此缘，故“斯尘不绝矣”。道宣法师虽没有明确指出杜顺法师如何教导智俨，但这里已间接地说明了智俨法师承继了杜顺法师的华严思想。因为智俨法师承继了其华严思想，所以杜顺法师的思想得以“不绝”。
在这里有一点是值得注意的，不论是道宣法师的《续高僧传》，还是法藏法师的《华严经传记》，或者是续法法师的《法界宗五祖略记》。在这些传记中，都可以看出，智俨法师是幼年从学于杜顺法师。杜顺法师应是智俨法师华严思想的启蒙者。另外，宋代的赞宁法师说杜顺法师曾为智俨讲说晋译华严，并传其华严法界观法，此说或可作为二人师弟相承的一个证明，还有，智俨法师在著《华严一乘十玄门》时曾说是承杜顺和尚所说，或者也可作为两人华严思想传承的一个佐证。
还有一点也需值得注意，在法藏法师的《华严经传记》中，虽说智俨法师从至相寺的智正法师学习《华严经》，但也并没有说智俨法师的华严思想完全承继于智正法师，这当中有这样的一句话，说智俨法师“虽阅旧闻，常怀新致”。这说明了智俨的华严思想并不等同于智正的华严思想。
在智俨法师的华严思想中，慧光法师的别教一乘说、无尽缘起说，对他的影响最大，这一思想被后来的华严历代诸师所承继。另外，《十地经论》中的“六相”义也为智俨法师所重视。在智俨法师所著的《搜玄记》中，对“金刚幢菩萨回向品第二十一”进行释文时，有这样一段文字：
约分此文意即可知。仍此中文相或通果及因；或初总后别；或自他利异；或同异成坏。如是一切及上会诸文，并准地论初六相，取之无不明了，余相可知[5]。
“六相圆融”说是华严教学的一个重要理论，从智俨法师的这一段文字来看，其“六相”义乃是取自于《十地经论》中所说，这应该亦是受于慧光、智正等地论学人的影响。
智俨法师十二岁时，随杜顺法师出家，听受杜顺的高足弟子达法师教诲；十四岁时剃染，出家为沙弥；二十岁时受具足戒，学《四分律》、《毗昙》、《十地》、《地持》等经论，后又从智正法师学《华严经》，于慧光所著《华严经疏》中领受“华严别教一乘无尽缘起”的义旨。并由一异僧处得到启发，深入理会《十地经论》所示之“六相义”。智俨法师所形成的华严思想体系，并不是偏从于某一师，在前而所列示的八家法师，对智俨法师的影响都不可忽视，如果单单说其从学于某一法师，则这一说法未免显得偏颇。智俨法师并非只从学于杜顺法师一人，后人之所以将之称为华严宗初祖，应该与道宣法师在《续高僧传》中所记不无关系，道宣法师与杜顺、智俨所处同一年代，其所记载也最为可信。其记录了智俨法师在其华严思想体系形成之后，到杜顺法师的“龛所”化导乡川，那么杜顺法师在智俨心中的地位可想而知。所以后人将杜顺法师追认为华严宗初祖，其源头也就可想而知。但有一点必须明白，杜顺法师只是智俨华严思想的启蒙者。智俨华严思想体系的形成，与后来其参访琳法师、智正法师和其研究慧光《华严经疏》这一过程是分不开的。另外，传说中的异僧虽不具名，但从这一点上也可知智俨法师是学无常师，广学多闻。其华严思想体系的形成，是其在一天天的参学过程中形成的。
3、法师行化
在续法的《二祖智俨和尚传》中，有这么一段话：“二祖智俨，俗姓赵氏，生于开皇二十年也。别号云华和尚，师居是寺，因而名之，又号至相尊者，亦因主化其中，人故称之”[6]。
智俨法师的行化，主要即是在此二寺之中，后人称其为“云华和尚”，或称其为“至相尊者”，均因其在此二寺中行化一方而得名。
法师在至相寺行化，应是其早年的一段时间，从其传记中也可以知道，至相寺对其的影响也是非常大，法师出家后不久，就被杜顺法师交付给其上座弟子达法师训诲，其自然也就来到了至相寺，并住于至相寺，后来又从本寺的智正法师处学习《华严经》，那么，其后来于此弘化，也就是理所当然的事。
法师在云华寺行化，应主要是其晚年一段时间，智俨法师之所以被称为“云华和尚”，即是因为法师曾居于该寺，并于该寺讲解《华严经》，对于法师于该寺居住的具体时间，虽无法明确肯定，但在华严三祖法藏法师从学于智俨法师的一段因缘中，可以看出，法藏即是因为智俨法师于云华寺讲经，法藏于夜半见到有神光照耀庭院，知有异人在此寺弘扬大法，故往从之。此故事之真伪可暂不考虑，但从此故事中可以确定“智俨法师此时在云华寺行化”这一事实。法藏于十七岁(659)入太白山求法，数年后因慈亲示疾而返，故此时就是法藏二十岁左右。也即是在662年左右，而智俨法师圆寂于668年，那么智俨法师在云华寺行化已经是其生命的晚期了[7]。
依《续高僧传》中所述，智俨法师在杜顺圆寂后，曾在杜顺法师的“龛所”化导乡川[8]。杜顺法师圆寂于贞观十四年(640)，也即是说，智俨法师在杜顺“龛所”化导乡川的间应是在640年之后。662年之前，因为智俨法师662年时已在云华寺行化。另外，有关杜顺法师的“龛所”，《续高僧称》是樊川之北原，即今西安。在西安华严寺(又名开福寺)，现存有两座砖塔，其一是杜顺法师塔，另一为华严四祖澄观法师塔，依此可知，智俨法师于其四十岁之后的一段时期，曾在唐时的长安华严寺行化。
又依法藏所着的《华严经传记》中所述，智俨法师“终于清净寺焉”，则可知，智俨法师并非在云华寺圆寂，也就是说，智俨法师在其生命的最后阶段并非在云华寺弘化，而是在清净寺，但法师于何时从云华寺到清净寺，其时不可考证。其在清净寺的时间长短也无法定断。另外，有关“清净寺”一说，唯见于《华严经传记》，故此寺处于长安何处亦不可知，唯祈有知之人考之。
从这几处所说，智俨法师早年在至相寺修道，四处参学后，还至相寺宣说华严义旨，因此后人称其为“至相大师”；贞观十四年(640)后的一段时间，即智俨法师四十岁之后一段时间，在长安华严寺宣说《华严经》，化导乡川；在662年前后，智俨法师于云华寺弘化一方，在这一时间，法师被人们称之为“云华尊者”；最后，智俨法师来到了清净寺，于此弘法，并于该寺中圆寂。
4、法师传承弟子
在智俨法师的传记中，对法师的传承弟子行文不多，就法师的弟子中，有资可考的也不多。然而，在这不多的弟子中，却对中国与新罗佛教有着很大的影响。如“法藏法师”，就华严学者的观点上看，法藏法师是中国华严宗的实际创立者；又如“义湘法师”，从智俨法师学习后回到新罗，弘扬《华严经》，被新罗佛教徒尊称为华严宗初祖。
法藏法师(643~712年)，俗姓康氏，本康居国人，16岁时在阿育王舍利塔燃指供佛，17岁入太白山学法，数年后出谷回家省亲，逢智俨法师于云华寺讲《华严经》，遂从之学习。26岁时，智俨法师圆寂。28岁时，则天皇后建太原寺，道成、薄尘等曾受智俨法师的遗嘱，大力推荐法藏，法藏遂得剃染。法藏法师承智俨法师之教，大力弘扬“华严”，被后人称为华严宗三祖。其重要著作有《金师子章》、《探玄记》、《五教章》、《华严经旨归》、《华严经问答》等[9]。
义湘法师(625~702年)，俗姓朴(一说姓金)，鸡林府人，二十九岁于京师皇福寺落…
《华严二祖智俨法师(觉深法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…